		妙法蓮華經 묘법연화경

차 례 1. 서품(序品) 2. 방편품(方便品) 3. 비유품(譬喩品) 4. 신해품(信解品) 5. 약초유품(藥草喩品) 6. 수기품(授記品) 7. 화성유품(化城喩品) 8. 오백제자 수기품(五百弟子 授記品) 9. 수학무학인 기품(授學無學人 記品) 10. 법사품(法師品) 11. 견보탑품(見寶塔品) 12. 제바달다품(提婆達多品) 13. 권지품(勸持品) 14. 안락행품(安樂行品)		15. 종지 용출품(從地 湧出品) 16. 여래 수량품(如來 壽量品) 17. 분별 공덕품(分別 功德品) 18. 수희 공덕품(隨喜 功德品) 19. 법사 공덕품(法師 功德品) 20. 상불경 보살품(常不輕 菩薩品) 21. 여래 신력품(如來 神力品) 22. 촉루품(囑累品) 23. 약왕보살 본사품(藥王菩薩 本事品) 24. 묘음보살품(妙音菩薩品) 25. 관세음보살 보문품(觀世音菩薩 普門品) 26. 다라니품(陀羅尼品) 27. 묘장엄왕 본사품(妙莊嚴王 本事品) 28. 보현보살 권발품(普賢菩薩 勸發品)

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묘법연화경 서품 제일 이 같음을 내가 들었사오니 한 때에 부처님께서 왕사성 기사굴 산중에 계실 때 대비구의 무리 만 이 천인 으로 함께 하시니 다 아라한(阿羅漢)이라, 모든 루(漏)가 이미 다 하여 다시 번뇌가 없고 자기 이익 을 얻기에 미쳐서는 제루(諸漏)에 결박함이 다하여 마음이 자재(自在)함을 얻었으니, 그 이름은 아야교진여와 마하가섭과 우루반나가섭과 가야 가섭과 나제가섭과 사리불과 대목건련과 마하가전연과 아루누타와 교범바제와 리바다와 필능가바차와 박구라와 마하구치라와 난타와 손타라 난타와 부루나 미다라니자와 수보리와 아란과 라후라 이 같은 뭇 사람의 아는바 대(大) 아라한 등이며, 또 배우고 배움이 없는 이가 이 천인이 있으며, 마하 바사바제 비구니도 권속 육 천인으로 함께 하고, 라후라의 어머니 야수다라 비구니도 권속으로 함께 하시고 , 보살마하살 팔 만인이 다 아뇩다라삼먁삼보리에 퇴전치 아니하여 다 다라니를 얻고 설하기 즐기는 구변의 재주로 불퇴전하는 법륜을 굴리고 무량 백 천 제불(諸佛)을 공양 하고 제불 처소에서 모든 덕의 근본을 심어 제불의 칭찬을		입고 자비심으로 수신(修身)하여 부처님 지혜에 잘 들어 가고 피안(彼岸)에 이르러 이름이 무량세계에 널리 들리 여 능히 무수한 백 천 중생(衆生)을 구제하시니, 그 이름은 문수사리보살과 관세음보살과 득대세보살과 상정진보살과 불후식보살과 보장보살과 약왕보살과 용시 보살과 보월보살과 월광보살과 만월보살과 대력보살과 무량력보살과 월삼계보살과 발다바라보살과 미륵보살과 보적보살과 도사보살과 이 같으신 보살마하살 팔 만인이 함께 하시더라. 그 때에 석제환인이 권속 이 만 천자로 함께 하시고, 명월천자 보향천자 보광천자 사대천왕이 권속 만 천자로 함께 하시고, 자재천자 대자재천자도 권속 삼 만 천자로 함께 하시고, 사바세계 주범천왕 되는 시기대범 등도 권속 만 이천 천자로 함께 하시고, 팔 용왕이 있으되 난타용왕 발난타용왕 사가라용왕 화수길용왕 덕차가용왕 아나바달다용왕 마나사용왕 우발나용왕 등이니 각기 약 간 백 천 권속으로 함께 하고, 네 긴나라왕이 있으되 법긴나라왕 묘법긴나라왕 대법긴나라왕 지법긴나라왕이니 각기 약간 백 천 권속으로 함께 하고, 네 건달바왕이 있으되 악건달바왕 악음건달바왕 미건달바왕 미음건달바 왕이니 약간 권속(眷屬) 백 천으로 함께 하고,

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네 아수라왕이 있으되 바치 아수라왕 거라건타 아수라왕 비마질다라 아수라왕 라후 아수라왕이니 각기 약간 백 천 권속으로 함께 하고, 네 가루라왕이 있으되 대위덕가루라 왕 대신가루라왕 대만가루라왕 여의가루라왕이니 각기 약간 백 천 권속으로 함께 하고, 위제희의 아들 아사세왕 도 약간 백 천 권속으로 함께 하여 부처님의 발에 경례하 고 한편으로 물러 앉으니라. 그 때에 세존이 사중(四衆)에게 둘리사 공양공경과 존중 찬탄을 받으시고 제보살(諸菩薩)을 위하여 교보살법 불소 호렴(敎菩薩法 佛所護念:보살 가르치는 법이니 제불이 옹호하시고 염려하시는 바이라)이신 무량의라 하는 대승경을 설하시다 부처님께서 이 경을 설하여 마치시고 가부를 맺어 앉으사 무량의처삼매(無量義處三昧:삼매에 들다함은 참선 잠입정하여 잠 자듯 함이라)에 들어 몸과 마음이 움직이지 아니하시니, 이때에 하늘에서 만다라꽃과 마하만다라꽃과 만수사꽃과 마하만수사꽃이 비오듯 부처님과 대중 위에 떨어지고 보불 세계(普佛世界)가 육종(六種)으로 진동하니라. (육종진동은 첫째는 움직이고 둘째는 북 기어오르고 셋째는 솟아 뜨고 넷째는 적게 소리 나고 다섯째는 크게 소리 나고 여섯째는 부딪힘이라) 그 때 회중(會中)의 비구 ․ 비구니 ․ 우바새 ․ 우바니 ․ 천		용 ․ 야차 ․ 건달바 ․ 아수라 ․ 가루라 ․ 긴나라 ․ 마후라가 ․ 인 ․ 비인과 모든 소왕과 전륜성왕 등 대중이 미증유를 얻으매 환희합장하고 일심으로 부처님을 보더라. 그 때에 부처님께서 미간(眉間) 백호상광(白毫相光)을 놓으사 동방 만 팔천 세계를 비치시니, 아래로는 아비지 옥이며 위로는 아가리타천까지 그 세계 육취 중생이 다 보이며, 그 세계 현재 제불도 보겠으며, 제불이 경법을 설하심도 들리고, 모든 비구 비구니 우바새 우바니가 수 행하여 득도한 자도 보이며, 모든 보살이 가지가지 인연 과 가지가지 신해와 가지가지 형상으로 보살도(菩薩道)를 행하심도 보이며, 모든 부처님의 반열반(般涅槃) 하심도 보이며, 반열반 하신 후에 사리로 칠보탑 조성함도 보이 더라. 그 때에 미륵보살이 생각하기를 이제 세존이 신변한 상서 를 보이시니 무슨 인연으로 이러한 상서가 있느뇨. 이제 세존이 삼매에 드사 불가사의의 희유한 일을 나투니 마땅 히 누가 물으며 누가 능히 대답할 자이뇨. 다시 생각하기 를 문수사리 법왕자가 이미 일찍 과거 무량 제불을 친근 공양하였으니 응당 이러한 희유의 상서를 보았을지니 내 가 마땅히 물으리라.

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그 때에 비구 비구니 우바새 우바니와 천 용 귀신 등도 이렇듯이 생각하더라. 미륵보살이 자기 의심도 해결하고자 하고 사중과 모든 천 용 귀신 등의 마음을 알고 문수보살 께 묻자오데 무슨 인연으로 이 상서가 있어 신통지상으로 대광명을 놓으사 동방 만 팔천토를 비치고 그 불토장엄함 이 다 보이느뇨. 미륵보살은 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 여쭈었다. 문수사리 법왕자여 부처님은 무슨 일로 미간백호 큰 광명을 두루 널리 비추시며 만다라꽃 만수사꽃 비 오듯이 내려오고 전단향의 맑은 바람 대중들이 기뻐하니 이와 같은 인연으로 땅은 모두 깨끗하고 이러한 세계마다 육종으로 진동하네. 이를 보는 사부대중 모두 다들 기뻐하며 몸과 마음 즐거워서 행복함을 얻었도다. 미간백호 큰 광명이 동방으로 널리 비쳐 일만 팔천 모든 국토 금빛처럼 찬란하니 아래로는 아비지옥 위쪽으로 유정천에 여러 세계 그 가운데 여섯 갈래 모든 중생		나고 죽어 가는 곳과 복을 짓고 죄 짓는 것 좋고 나쁜 업보 받음 이 모두를 보나이다. 다시 보니 여러 부처 성주이신 사자(師子)들이 설법하신 그 경전은 미묘하기 제일이며 그 음성이 깨끗하여 부드러운 말씀으로 셀 수 없는 억만 대중 보살들을 가르치니 범음(梵音)설법 깊고 묘해 듣는 사람 기뻐하고 모든 세계 곳곳마다 올바른 법 설하시네. 여러 가지 인연법과 한량없는 비유로써 부처님 법 밝히시어 많은 중생 깨우치네. 어떤 사람 늙고 병나 죽는 고통 싫어하면 열반법(涅槃法)을 설하시어 모든 고통 없애주고 어떤 사람 복이 있어 부처님께 공양하고 높은 법을 구하면 연각법(緣覺法)을 설해주며 만일 어떤 불자들이 여러 가지 행을 닦아 무상지혜 구하면 청정도법(淸淨道法) 설해주네. 문수사리 법왕자여 내가 지금 보고 듣는 천만 가지 많은 일을 이제 대강 말하리라. 내가 보니 저 국토에 항하사수(恒河沙數) 많은 보살 가지가지 인연(因緣)으로 부처님도 구하오며

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어떤 이는 보시하되 금과 은과 산호들과 진주들과 마니 보배 자거들과 많은 마노 금강석과 여러 보배 남종 여종 수레들과 보배로 된 연과 가마 기쁨으로 보시하여 부처님께 회향(廻向)하고 삼계(三界)에서 제일가는 대승법(大乘法)을 구할 적에 여러 부처 칭찬받고 혹은 어떤 보살들은 말이 끄는 보배수레 난간 화개 찬란하게 잘 꾸며서 보시하고 다시 보니 어떤 보살 손과 발과 몸뚱이와 처자까지 보시하여 높은 도(無上道)를 구하오며 혹은 어떤 보살들은 눈과 머리 온 몸들을 기쁨으로 보시하여 부처지혜(佛智慧) 구하였네. 문수사리 법왕자여 내가 보니 여러 국왕 부처님께 나아가서 높은 도를 묻자옵고 그 국토와 좋은 궁전 첩과 신하 다 버리고 출가하여 머리 깍고 법 옷(法服)을 입으오며 혹은 보니 어떤 보살 큰 뜻 품고 비구되어 고요한 데 있으면서 경전 읽기 즐겨하고 혹은 어떤 보살들은 깊은 산에 들어가서 용기 있게 정진하여 불도(佛道) 깊이 생각하고 어떤 이는 욕심 떠나 고요한 데 머물면서		깊은 선정 잘 닦아서 다섯 가지 신통(神通)얻네. 혹은 어떤 보살들은 합장하고 편히 앉아 천만 가지 게송으로 부처님을 찬탄하고 다시 보니 어떤 보살 지혜 깊고 뜻이 굳어 부처님께 물은 불법 듣는 대로 간직하네. 혹은 어떤 불자들은 선정지혜(定慧) 구족하여 한량없는 비유로써 대중 위해 법설하고 기쁜 마음 설법하여 여러 보살 교화하며 마구니들 항복받고 법의 북을 둥둥 치며 혹은 어떤 보살들은 침묵하고 앉아 있어 하늘용이 공경해도 기뻐하지 아니하고 다시 보니 어떤 보살 숲속에서 광명 놓아 지옥 중생 제도하여 부처님도(佛道) 들게 하고 혹은 어떤 불자들은 잠도 자지 아니하고 숲속 깊이 거닐면서 부처님도 잘 구하며 다시 보니 계행(戒行)갖춰 몸가짐이 무결하길 구슬같이 맑게 하여 부처님도 잘 구하고 다시 보니 어떤 불자 참는 힘이 훌륭하여 거만하고 교만한 이 욕을 하며 헐뜯어도 모든 것을 능히 참아 부처님도 잘 구하고 다시 보니 어떤 보살 춤을 추고 웃음 웃는

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이런 일을 다 여의고 어리석은 권속(眷屬)들을 다 버리고 멀리 떠나 지혜인을 친근(親近)하여 어지러운 마음 없애고 산과 숲을 친구삼아 억천만 겁(劫) 긴 세월에 부처님도 구하오며 다시 보니 어떤 보살 좋은 음식 맛난 반찬 여러 가지 탕약으로 부처님과 스님들께 정성 다해 보시하고 한량없이 값이 비싼 아름다운 의복이나 값도 모를 좋은 옷을 부처님과 스님들께 정성 다해 보시하고 천 만억의 여러 가지 전단나무 지은 집과 가지가지 묘한 침구 부처님과 스님들께 정성 다해 보시하고 향기 좋은 꽃과 과일 아름다운 숲과 동산 흘러가는 맑은 연못 부처님과 스님들께 정성 다해 보시하고 여러 가지 아름답고 좋은 것을 보시하되 기뻐하는 마음으로 부처지혜 구하였고 다시 보니 어떤 보살 깨달은 법 설하여서 가지가지 교법으로 무수 중생 교화하고 다시 보니 어떤 보살 법의 성품 허공 같아 두 모양이 없는 줄을 진실하게 관찰하며 다시 보니 어떤 불자 집착하는 마음 없이		밝고 맑은 지혜로써 무상도(無上道) 구하더라. 문수사리 법왕자여 혹은 어떤 보살들은 부처님이 멸도한 후 진신사리 공양하고 다시 보니 여러 불자 항하강의 모래만큼 무량무수 탑을 세워 국토마다 장엄하니 아름다운 보배탑은 그 높이가 오천유순(由旬) 가로 세로 넓이 길이 이천유순 장엄했네. 하나하나 불탑마다 당(幢)과 번(幡)이 일천이요 진주구슬 늘어달아 보배방울 울려오니 하늘용과 여러 귀신 사람들과 모든 중생 꽃과 향과 기악으로 항상 공양 하옵니다. 문수사리 법왕자여 많고 많은 불자들이 불사리(佛舍利)에 공양하니 모든 탑이 장엄되고 이 세계가 자연으로 찬란하게 아름다워 도리천의 정원같이 보배꽃이 만발하네. 부처님이 찬란하게 큰 광명을 놓으시니 이 세계의 아름다움 가지가지 빼어남을 나와 모든 대중들이 빠짐없이 보나이다. 부처님의 신통력과 지혜의 힘 드문 일로 밝은 광명 놓으시어 무량세계 비추시니

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이를 보는 우리들은 없던 것을 얻나이다. 불자이신 문수보살 의심 풀어 주옵소서. 여기 모인 사부대중 나와 당신 바라보니 부처님은 무슨 일로 이 광명을 놓으니까. 문수보살 대답하여 의심 풀어 주옵소서. 무슨 이익 주시려고 이 광명을 놓으니까. 부처님이 도량에서 깨달으신 미묘한 법 말씀하려 하나이까 수기주려 하나이까. 여러 국토 부처님 땅 보배로써 장엄함과 부처님을 뵙게 되니 작은 인연 아니리다. 문수사리 법왕자여 사부중과 용신들이 당신만을 바라보니 깊은 뜻을 말하소서. 그 때에 문수사리가 미륵보살과 모든 대사(大士)에게 말씀하시되, 선남자 등이여. 나의 생각 같을진대 이제 세존께서 대법을 설하시고, 대법의 비를 내리시고, 대법의 고동을 불으시고, 대법의 북을 치시고, 대법의 뜻을 연설코자 하심이로다. 내가 일찍이 과거에 제불할 때 이러한 상서를 보았사오며 이 광명을 놓으신 후에는 곧 대법을 설하셨나니 이러함으로 마땅히 알지어다. 이제 세존께서 광명을 보이시니 또한 중생으로 하여금		일체 세간의 믿기 어려운 법을 듣고 알게 하시려 짐짓 이러한 상서를 보이심이로다. 모든 선남자여, 과거 무량 무변 불가사의 아승지겁에 부처님이 계시되 이름은 일월 등명 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어 장부 천인사 불 세존 이시라.(여래는 참 성품이 같으시다, 응공은 공양에 응하신다, 정변지는 너른 지혜를 발우신다, 명행족은 밝은 행실이 족하시다, 선서는 일체 번뇌라도 잘 교화하시다, 세간해 는 세간 만법을 다 해득하신다, 무상사는 무등등을 증득하셨다, 조어 장부는 순히 화하고 굴치 아니하신다, 천인사는 삼계에 스승이 되신다 불은 자기가 각하고 타인을 각케 하신다, 세존은 이 위에 열 가지 이름 이 구족하시니 세상에 높인 바 되신다) 정법(正法)을 연설하실 제 초선(初善) 중선(中善) 후선 (後善)에 그 뜻이 심원하고 그 말이 교묘하여 순일무잡 하여 청정한 범행(梵行)의 상이 구족한지라. 성문되기를 구하는 자를 위하여는 사제법(四諦法)을 설 하사 생로병사를 면하고 구경열반(究竟涅槃)케 하시며, 벽지불 되기를 구하는 자를 위하여는 십 이 인연법(十二 因緣法)을 설하시며, 보살을 위하여는 육 바라밀(六波羅 密:바라밀이란 고생바다를 벗어나고 저편 언덕에 오른다는 말이니 곧 불법에 높은 등급을 일음이라. 육바라밀은 一은 보시니 주기를 즐김이 요 二는 지계니 계행을 가짐이요, 三은 인욕이니 참지 못할 일을 참음

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이요, 四는 정진이니 부지런히 공부함이요, 五는 선정이니 일심을 본함 이요, 六은 지혜이니 부본의 지견에 들음이로다)을 설하여 아뇩다 라삼먁삼보리(아뇩다라는 우이 없단 말이요, 삼먁삼보리는 바르게 깨 달았단 말이니 인도국 말에 상등불법이라 한 것을 본문대로 음만 취함) 를 득하여 일체종지(一切種智)를 성취케 하시니라. 다음에 또 부처님이 계시되 이름이 일월등명이오, 그 다 음에 또 부처님이 계시되 또한 이름이 일월등명이요 이 같이 이 만 부처님이 다같이 이름을 일월등명이라 하고 도성을 파라타라 하니 미륵이여, 마땅히 알지어다. 초불 (初佛)과 후불(後佛)이 다 십호(十號)가 구족하시고 설하 신 법이 초선 중선 후선이요, 최후 부처님 출가 전에 팔 왕자를 두었으니 이름은 유의 선의 무량의 보의 증의 제 의의 향의 법의니라. 이 팔 왕자가 위엄과 덕이 자재하여 각각 사천하를 영솔하였더니 부친이 출가하사 아뇩다라삼 먁삼보리 득하심을 듣고 다 왕위를 버리고 또한 따라서 출가하여 대승의 뜻을 발하고 항상 범행을 닦으사 다 법 사(法師)되어 이미 천만 불 처소에서 모든 선근을 심으시 니라. 이때에 일월등명불이 교보살법 불소호렴이신 무량의라는 대승경을 설하사 마치시고 곧 대중중에서 결가부좌하사		무량의처삼매에 드사 몸과 마음이 움직이지 아니하시니 이때 하늘에서 만다라꽃과 마하만다라꽃과 만수사꽃과 마하만수사꽃이 부처님과 대중위에 비와 같이 흩어지고 보불세계가 육종으로 진동하니, 그때 회중에 비구 비구 니 우바새 우바니와 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비인과 모든 소왕 전륜성왕 등 모든 대중이 미증유(未曾有)를 득하고 환희합장하여 일심으로 부처님을 관하더니 그때 여래께서 미간 백호상광을 놓으 사 지금 보이는 바와 같이 동방 만 팔천토를 비추니라. 미륵이여, 마땅히 알지어다. 그때 회중에 이십억 보살이 있어 법을 듣다가 이 광명의 인연을 알고자 하더니 그 때에 보살이 있으되 이름이 묘 광이니 팔백 제자를 두었더라. 이때 일월등명불이 삼매로 쫒아 일어나서 묘광보살을 인하여 교보살법 불소호렴이신 묘법연화라 하는 대승경을 설하실 때, 육십 소겁을 자리 에서 일어나지 아니하시고 회중도 일처에 앉아 육십 소겁 을 움직이지 아니하고 법을 듣되 일식경과 같이 알고 한 사람도 해태치 아니하니라. 일월등명불이 육십 소겁에 경을 설하사 마치심에 곧 범왕 과 마왕사문과 바라문과 천 인 아수라 무리 가운데서 말 씀하시되, 여래가 금일 밤중에 마땅히 무여열반(無餘涅槃

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에 들겠노라. 때에 보살이 있으되 이름은 덕장이더니 일 월등명불이 곧 수기하실 제 모든 비구에게 고하시되, 이 덕장보살이 다음에 부처되어 호는 정신다타아가도(여래라는 말이라) 아라하(응공이라 하는 말이라) 삼먁삼불타(정변 정각이니 이상은 즉 십호 중에 상호니라)라 하시고 문득 그 밤중에 무여 열반에 드시니라. 부처님 멸도하신 후에 묘광보살이 묘법연화경을 가져 팔 십 소겁이 차도록 사람을 위하여 연설 하실제 일월등명불 의 여덟 아들이 다 묘광을 스승으로 섬기거늘 묘광이 교화 하여 그 아뇩다라삼먁삼보리를 견고하게 하신대 모든 왕자 가 무량 백 천만억불을 공양하여 마침내 다 불도를 성취한 바 그 최후에 성불한 이는 이름이 연등불이시더라. 팔백 제자 중에 한 사람이 있으되 호는 구명이니 소승법 을 좋아하고 여러 경문을 독송하여도 잊어버린 것이 많으 나 모든 착한 근본 인연을 심은 고로 무량 백 천 만억 제 불을 만나 공양 공경하여 존중 찬탄하니라. 미륵이여, 마땅히 알지어다. 그때 묘광보살이 별사람이 아니라 곧 내가 그요, 구명보 살은 당신이 그이라. 이제 또한 이 상서를 전세와 다름없 이 보니 이러한 연고로 내가 생각건대 금일에 여래가 마 땅히 교보살법 불소호렴이신 묘법연화라 하는 대승경을 설		하리라 하노라. 이때 문수사리보살이 대중 가운데서 이 뜻을 거듭 펴 려고 게송으로 말하였다. 내가 지금 생각하니 한량없는 과거세에 부처님이 계셨으니 그 이름은 일월등명 이 부처님 설법하여 무량 중생 제도하고 많고 많은 여러 보살 부처지혜 들게 했네. 그 부처님 출가 전에 낳은 아들 여덟 왕자 부왕 출가하심 보고 청정수행 따라 닦네. 그 부처님 설법하니 경 이름은 무량의라 여러 사람 위하시어 분별하여 설하셨네. 부처님이 경 설하신 후 법좌 위에 올라 앉아 깊은 삼매 드시오니 그 이름은 무량의처 하늘에서 꽃비오고 하늘 북이 절로 울려 여러 천용 귀신들이 부처님께 공양하고 일체 모든 불국토는 육종으로 진동하며 부처님은 광명 놓아 많은 기적 보이셨네. 이 광명이 동방으로 일만 팔천 불토(佛土) 비춰 일체 중생 나고 죽는 그 업보를 보이시고

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많고 많은 불토마다 보배로써 장엄하니 유리빛과 수정빛을 광명 비춰 보게 하고 또한 보니 하늘사람 용과 귀신과 야차들과 건달바와 긴나라들 부처님께 공양하네. 또한 보니 부처님들 자연(自然)으로 성불하사 금빛 같은 그 몸매에 단정하고 미묘하여 맑고 맑은 유리속에 순금 모습 나투신 듯 대중 속에 계신 부처 깊은 법을 설하시니 하나하나 불국토에 한량없는 성문대중 부처님의 광명으로 그 대중을 보게 했네. 또한 여러 비구들이 산림 속에 있으면서 정진하여 지킨 계행 밝은 구슬 보호하듯 혹은 보니 여러 보살 보시하고 인욕하는 그 숫자가 많고 많아 항하강의 모래 같아 부처님의 광명으로 그 모두를 보게 되네. 다시 보니 여러 보살 모든 선정 깊이 들어 몸과 마음 고요하여 깨달음을 구하오며 혹은 보니 여러 보살 적멸(寂滅)한 법 잘 알아서 그 국토에 설법하여 깨달음을 구하시네.		바로 그때 사부대중 일월등명 부처님의 큰 신통의 힘을 보고 그 마음이 모두 기뻐 서로서로 묻는 말이 이런 일은 무슨 인연 천인공경 받는 세존 삼매에서 일어나서 묘광보살 칭찬하되 너는 세상 눈이 되어 모든 중생 귀의처니 이 법장(法藏)을 받들어라. 내가 설한 모든 법을 그대만이 능히 알리 부처님이 칭찬하니 묘광보살 기뻐하네. 이 법화경 설하시기 육십 소겁 지나도록 자리에서 뜨지 않고 설하신 바 미묘법을 묘광보살 법사께서 모두 받아 지니었네. 이 법화경 설하시니 모든 대중 기뻐하고 그날 바로 천인들과 대중에게 이르시되 모든 법의 참다운 뜻 그대들께 말했으니 나는 이제 오늘밤에 열반 길에 들겠노라. 그대들은 일심(一心)으로 정진하고 방일말라. 부처 출현 어려우니 억겁에나 만나볼까 부처님의 여러 제자 부처 열반 소식 듣고 슬픈 마음 각각 품네 열반이 왜 빠르실까.

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거룩하신 부처님이 무량 중생 위로하며 내가 열반하더라도 너희들은 걱정마라. 여기 덕장보살께서 번뇌 없는 참다운 법 마음 깊이 통달하여 이 다음에 성불하면 그 이름이 정신(淨身)이라 많은 중생 건지리라. 부처님의 열반 모습 섶 다 타면 불 꺼지듯 많은 사리 나누어서 무수하게 탑 세우고 항하 모래 수와 같은 비구들과 비구니들 더욱 더욱 정진하여 깨달음을 구하였네. 묘광법사 보살께서 부처님 법 잘 받들어 팔십 소겁 긴 세월을 법화경을 설하시니 일월등명 여덟 왕자 묘광법사 교화 받고 무상도에 견고하여 많은 부처 만나 뵙고 부처님께 공양하고 큰 도법(大道)을 따라 닦아 차례대로 성불하며 점차로 수기하니 최후에 성불하신 부처이름 연등부처 많은 성자 스승되어 무량 중생 제도하네. 묘광법사 보살에게 한 제자가 있었으니 마음 항상 게으르고 이익에만 탐착하여		이름남을 좋아하고 귀족 집만 드나들며 하던 공부 내 던지고 깨닫지도 못한지라. 이와 같은 인연으로 구명(求名)이라 이름 하나 그도 또한 선업(善業)쌓아 많은 부처 만나 뵙고 부처님께 공양하고 큰 도법을 따라 닦아 육바라밀을 갖추어서 석가세존 친견하니 이 다음에 부처되어 그 이름이 미륵이라 많은 중생 제도하니 그 숫자가 끝없으리. 저 부처님 멸도한 뒤 게으른 자 네 몸이요 묘광보살 법사란 자 지금 나의 이 몸이라. 일월등명 부처님의 근본 상서 이러할 새 지금 세존 법화경을 설하실 줄 알겠노라. 지금 광명 옛날 상서 모든 부처 방편이라 이제 세존 광명 놓아 참다운 뜻 나투시니 그대들은 바로 알라 일심으로 기다리면 부처님이 법비 내려 구도자를 충족하리 삼승법(三乘法)을 구하는 이 만일 의심 가지며는 부처님은 그 의심을 남김없이 끊어주리.

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묘법연화경 방편품 제이 그때 세존께서 삼매로서 안상(安詳)히 일어나 셔서 사리불더러 말씀하시되, 제불의 지혜가 심히 깊어 한량이 없으매 그 지혜문을 해득하기도 어렵고 들어가기 도 어려워 일체 성문(聲聞) 벽지불(辟支佛)이 능히 알지 못할 바이니라. 어찌함이요, 부처님이 일찍이 백 천 만억 무수 제불께 친근하여 제불의 한량없는 도법을 다 행하되 용맹 정진하여 명칭이 널리 들리어 가장 깊은 미증유의 법을 성취하고 마땅 할대로 설한 바 이 이치를 해득하기 어려우니라. 사리불아, 내가 성불한 후로 종종 인연과 종종 비유로 널리 연설하여 수 없는 방편(方便)으로 중생을 인도하여 모든 집착을 여의게 하였으니 어찌함이요, 여래의 방편 바라밀과 지견(知見)바라밀이 다 이미 구족(具足)함이라. (방편바라밀은 권법으로 설하신 지혜이오, 지견바라밀은 실상實相으로 설하신 지혜니라) 사리불아, 여래의 지견이 광대하고 심원 하여 사무량심(四無量心:慈心,悲心,喜心,捨心)과 사무애 (四無礙:法無礙,義無礙,辭無礙,樂說無礙)와 십력(十力)과 사무소외와 선정과 모든 해탈법과 모든 삼매문이 깊이 들 기를 끝없이 하여 일체 미증유의 법을 성취하니라.		사리불아, 여래가 능히 종종 분별로 교묘히 모든 법을 설하시되, 언사가 부드럽고 연하여 모든 사람의 마음을 기쁘게 하시나니라. 사리불아, 간략히 말씀할진대 무량 무변한 미증유의 법을 부처님이 다 성취하시니라. 사리불아, 다시 말씀을 말지니라. 어찌함이요. 부처님의 성취한바 제일 드물고 해득하기 어려운 법은 오직 부처와 부처라. 모든 법의 실상을 능히 궁구(窮究)하느니라. 이른바 모든 법은 이 같은 상(相)과 이 같은 성(性)과 이 같은 체(體)와 이 같은 힘(力)과 이 같은 작(作)과 이 같은 인(因)과 이 같은 연(緣)과 이 같은 과(果)와 이 같은 보(報)와 이 같은 본말구경(本末究竟) 등 이니라 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀 하셨다. 거룩하신 부처님의 지혜덕은 알 수 없네. 모든 하늘 세상사람 여러 중생 누구라도 부처님의 참모습을 헤아릴 자 없느니라. 부처님의 크신 힘과 두려움이 없는 것과 해탈이나 여러 가지 삼매들과 그밖에도 부처님의 모든 법을 헤아릴 자 없느니라. 본래부터 한량없는 부처님을 따라 다녀

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모든 도를 완전하게 두루 갖춰 행했으니 매우 깊고 미묘한 법 무상심심 미묘법(微妙法)은 보기도 어렵지만 알기도 어려워라. 헤아릴 수 전혀 없는 오랜 세월 억만 겁에 여러 가지 도를 닦아 도량에서 크게 얻은 거룩하신 그 결과를 나는 이미 보고 아네. 이와 같이 크고 크신 그 과보와 가지가지 성품들과 모양 뜻을 나와 모든 시방(十方)세계 부처님이 이런 일을 능히 알 수 있느니라. 이런 법은 보일 수 없고 말로도 못하거늘 하물며 중생들이 누가 알고 이해하랴. 모든 보살 가운데서 믿는 힘이 견고하여 흔들림이 전혀 없는 그런 보살 제외하고 일찍부터 많은 제자 부처님께 공양 올려 온갖 번뇌 끊어져서 최후 몸에 머문 이들 이와 같은 사람들도 그 힘으론 감당 못해 사리불과 같은 이가 이 세상에 가득해서 모두 함께 마음 합쳐 생각하고 헤아려도 부처님의 크신 지혜 능히 알 수 없느니라.		사리불과 같은 이가 시방세계 가득하고 다른 모든 제자들이 세계마다 가득해서 모두 함께 마음 합쳐 생각하고 헤아려도 부처님의 크신 지혜 능히 알 수 없느니라. 날카로운 지혜 가진 벽지불과 번뇌 없는 최후 몸을 얻은 이가 시방세계 가득하여 그 수효가 많고 많아 큰 수풀과 같다 해도 이런 이들 마음 합쳐 무량억겁 오랜 세월 부처님의 참된 지혜 생각하고 헤아려도 그 가운데 한 부분도 능히 알 수 없느니라. 처음으로 불법 만난 신심있는 보살들이 한량없는 부처님께 많고 많은 공양 올려 뜻과 이치 요달(了達)하고 설법 능히 잘 하는 이 벼 삼대와 갈대 같아 시방세계 가득하여 한결같은 큰 지혜로 생각하고 헤아려도 부처님의 그 지혜는 능히 알 수 없느니라. 물러남이 전혀 없는 한량없는 보살들이 갠지스강 모래같이 그 수효가 많고 많아 모두 함께 마음 합쳐 생각하고 헤아려도 부처님의 크신 지혜 능히 알 수 없느니라.

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지혜 제일 사리불아 또한 다시 말하노라. 번뇌 없고 부사의(不思議)한 지극하게 깊고 깊은 미묘법을 내가 이미 구족하게 얻었으니 오직 내가 이 모양을 자세하게 알았으며 시방세계 부처님도 또한 알고 계시니라. 지혜 제일 사리불아 분명하게 알아두라. 부처님들 설법하심 다름없고 틀림없다 부처님이 설법하신 미묘하고 깊은 법문 크게 믿고 힘을 내면 부처 설법 오랜 뒤에 진실한 법 요긴하게 설하심을 듣게 된다. 성문 연각 법 구하는 너희들을 위한 고로 고통 속박 벗어나서 열반 얻게 하느니라. 부처님의 여러 가지 방편의 그 힘으로 삼승법의 가르치심 나타내어 보인 것은 중생들이 간 곳마다 집착하고 탐하기에 이런 이들 인도하여 벗어나게 한 것이라. 그때 대중 가운데 모든 성문과 루(漏)를 버린 아라한 아약교진여 등 천 이백인과 성문 벽지불의 마음을 발한 비구 비구니 우바새 우바니가 각각 생각하기를		이제 세존이 어찌한 연고로 은근히 방편을 칭찬하사 이 러한 말씀을 하시느뇨. 부처님의 얻으신 법이 심히 깊어 해득하기 어려운지라 말씀하심이 있어도 이치를 알기 어 려워 일체 성문과 벽지불의 미처 가지 못할 바이로다. 부처님이 한 가지로 해탈할 뜻을 설하심에 우리 등도 이 법을 얻어 열반에 이르겠으나 이제 이러한 이치를 알지 못하겠도다. 그때 사리불이 사중(四衆)의 의심 있음도 알고 자기도 요연하지 않음으로 부처님께 말씀드리기를 세존하, 어찌한 인연으로 은근히 제불의 제일 방편으로 심심 미묘하여 해득하기 어려운 법을 칭찬하시는지 내가 전부터 부처님의 이러한 말씀을 듣지 못하온지라. 이제 사중이 다 의심을 두오니 오직 원하옵건데 세존은 이 일 을 펴서 연설하소서. 세존하, 어찌한 연고로 은근히 심심 미묘하여 해득하기 어려운 법을 칭찬하시나이까. 이때 사리불이 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다. 태양 같이 밝은 지혜 거룩하신 세존께서 오랜만에 이 가르침 기쁨으로 설하시네 이와 같은 열 가지 힘 네 가지의 두려움이 전혀 없는 무소외와 깊은 삼매 적멸 선정 해탈법과 불가사의 크신 법을 얻었지만

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붓다 가야 보리수의 도량에서 얻은 진리 묻는 사람 하나 없고 설하신 뜻 심히 깊고 미묘하고 어려워서 또한 물을 사람 없네. 부처님 법 행하여서 얻으신 그 해탈은 심히 깊은 미묘 지혜 부처님만 얻는 바라. 묻는 사람 없더라도 대중위해 설하지만 번뇌 없는 아라한과 열반법을 구하는 이 이와 같은 사람들은 지금 모두 의심 품어 부처님은 무슨 일로 이런 말씀 하시는가 연각법을 구하는 이 비구들과 비구니들 하늘용과 귀신들과 건달바의 무리들이 서로 보고 의심하며 부처님만 보고 있네. 바라건대 이런 일이 어떠하온 까닭인지 자비하신 부처님은 설명하여 주옵소서 모든 성문 가운데서 오직 나를 제일이라 말씀하여 주셨지만 지금 저의 지혜로도 제 아무리 생각해도 의문 풀지 못합니다. 이 법문이 가장 높은 참 진리가 되나이까. 이 말씀이 우리들이 행할 도가 되나이까. 부처님의 법문 듣고 불제자된 대중들은 일심으로 합장하고 간절하게 기다리니		바라건대 거룩하고 미묘하신 음성으로 진실한 뜻 사실대로 말씀하여 주옵소서. 모든 하늘용과 귀신 항하 모래 수와 같고 깨달음을 구한 보살 팔만명이 넘는 수며 여러 세계 억만 국토 모여드는 전륜성왕 모두 함께 합장하고 공경하는 마음으로 구족하신 가르침을 들으려고 하나이다. 그때 부처님께서 사리불더러 이르시되, 그치라. 다시 말할 것이 아니니라. 만약 말할진대 일체 세간 제천과 사람들이 다 마땅히 놀라 의심하리라. 사리불이 다시 말씀드리기를 세존하, 오직 원하옵나니 설하소서. 어찌한 연고이니까. 이 회중 무수한 백 천 만 억 아승지 중생이 제불의 모든 근본이 용맹하시고 지혜 로움을 보았사오니 부처님의 말씀을 듣사오면 능히 공경 하여 믿사오리니다. 이때 사리불이 거듭 이 뜻을 펴시려고 게송으로 여쭈었다 만법의 주인이며 가르침의 법왕이신 거룩하신 세존이여 원하옵고 원하오니 염려하지 마옵시고 말씀하여 주옵소서.

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여기 모인 한량없는 많고 많은 대중들은 그 가르침 공경하고 굳게 믿을 것입니다. 부처님께서 다시 사리불을 그치게 하시되, 만약 이 일을 설 할지면 일체 세간 천인 아수라가 다 마땅히 놀라 의심 할 것이요 증상만(增上慢)의 비구들은 장차 큰 구렁에 떨 어질 듯 하리라. 이때 부처님께서 거듭 게송으로 말씀하시었다. 그만 두라 그만 두라 설하지 않겠노라. 나의 법은 미묘하여 생각조차 어려우니 오만한 무리들은 가르침을 듣더라도 공경하고 믿는 마음 일으키지 않으리라. 그때 사리불이 다시 부처님께 사뢰기를 세존하, 원컨대 설하소서. 원컨대 설하여 주소서. 이제 이 회중에 우리와 같은 백 천 만억이 세세생생에 부처님께 교화를 받었아오 니 이러한 사람 등이 반드시 능히 공경하여 믿사와 긴 밤 을 편케 지내어 요익되는 바가 많으리이다. 이때 사리불이 거듭 이 뜻을 펴려고 게송으로 여쭈었다. 가장 높은 법왕이며 거룩하신 세존이여		원하오니 제일 법을 말씀하여 주옵소서. 바라건대 저는 이제 부처님의 장자이니 알기 쉽게 가리시어 말씀하여 주옵소서. 이 법회에 모여 있는 한량없는 대중들은 이 법문을 공경하고 굳게 믿을 것입니다. 부처님은 일찍이 출현하신 세상마다 이와 같은 대중들을 교화하여 주셨으니 저희들은 모두 같이 일심으로 합장하고 부처님의 그 말씀을 듣고자 하옵니다. 저희들의 일천 이백 모든 대중 그밖에도 깨달음을 구하는 이 이 중생들 위하시어 원하오니 알기 쉽게 말씀하여 주옵소서. 이 대중들 법문 듣고 크게 기뻐하오리다. 그때 세존이 사리불더러 이르되, 네가 이미 은근히 세 번이나 청하였으니 어찌 말하지 아니하라. 네 이제 자세 히 들어 잘 생각하라. 내가 마땅히 너를 위하여 분별하 리라. 이 말씀 하실 때에 회중에 비구 비구니 우바새 우 바니 오천인 등이 있다가 곧 자리에서 일어나 부처님께 경례하고 물러가니 어찌한 연고이요. 저 무리는 죄근이 심중한 증상만인으로 얻지 못하고도

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얻은 체 하고 증(證)치 못하고도 증한 체 하나니 이 같은 과실이 있는지라 이러함으로 머물지 못함이거늘 세존도 묵연하시고 만류치 아니 하시더라. 그 때에 부처님께서 사리불더러 말씀하시되, 이제 우리 회중에 지엽(枝葉)들은 다시없고 순전히 정실(貞實)만 있도다. 사리불아, 그러한 증상만인들은 물러가도 좋은 지라. 네 이제 잘 들으라. 마땅히 너를 위하여 설하리라. 사리불이 부처님께 말씀하오대, 그러하오리다. 세존하, 원하옵건데 즐거이 듣고자 하나이다. 부처님께서 사리불더러 일러 말씀하시되, 이러한 묘법(妙法)을 제불 여래 이따금 설하사 우담바라 화가 때로 한 번 뵈임과 같으니라. 사리불아, 너희 등이 마땅히 부처의 설하는 바 말씀이 허망(虛妄)치 않음을 믿 을지니라. 사리불아, 제불이 마땅함을 따라 설법하심으로 이치를 해득하기 어려우니라. 어찌한 연고이오, 내가 무수한 방편과 종종한 인연과 비유하는 언사로 모든 법을 연설하노니 이 법은 사량(思量)과 분별(分別)로는 능히 해득할 바가 아니요, 오직 제불이라야 능히 알으시 느니라. 어찌함이요, 제불세존(諸佛世尊)이 다만 한 가지 큰 인연으로 세상에		출현하시느니라. 사리불아, 어찌하여 제불세존이 다만 한 가지 큰 인연으로 세상에 출현하신다 하느뇨. 제불세존이 중생으로 하여금 부처님의 지견(佛知見)이 열리어 청정(淸淨)함을 얻게 하시려 세상에 출현하심이요 중생에게 부처님의 지견을 보이시려 세상에 출현하심이요 중생으로 하여금 부처님의 지견을 깨달케 하시려 세상에 출현하심이요, 중생으로 부처님의 지견도에 들게 하시려 세상에 출현하심이니라. 사리불아, 이것이 제불여래(諸佛如來)가 일대사(一大事) 인연으로 세상에 출현하심 이니라. 부처님께서 사리불 더러 말씀하시되, 제불여래가 보살을 교화하심에 모든 지은 것이 항상 일대사 되는 부처님의 지견으로 중생에게 보여 깨달케 하심이니 사리불아, 여래는 다만 일불승(一佛乘)으로 중생을 위하여 설법하 심이요. 다른 승(乘)이 두 가지나 세 가지 없느니라. 사리불아, 일체 십방 제불의 법도 다 이와 같으니라. 사리불아, 과거 제불이 무량 무수 방편과 종종 인연과 비유 언사로 중생을 위하여 제법을 연설하시니 이 법은

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다 일불승이 되는 고로 저 모든 중생이 그 법을 듣고 구 경(究竟)에는 다 일체종지(一切種智)를 얻느니라. 사리불아, 미래 제불이 출세하셔도 무량 무수 방편과 종 종 인연과 비유 언사로 중생을 위하여 모든 법을 연설하 실제면 그 법이 다 일불승이 되기 때문에 모든 중생이 그 법문을 듣고 구경에는 다 일체종지를 얻으리라. 사리불아, 현재 십방 무량 백 천만억 불토중에 제불세존 이 중생에게 요익하고 안락하게 한 바가 많으니, 이 모든 부처님도 무량 무수 방편과 종종 인연과 비유 언사로 제 법을 연설하시나니 이 법이 다 일불승이 되는 고로 모든 중생이 이 법문을 듣고 구경에는 다 일체종지를 얻느니라. 사리불아, 이 모든 부처님이 다만 보살을 교화하사 부처님의 지견으로 중생에게 보이고저 하심이요, 부처님 의 지견으로 중생을 깨치고저 하심이요, 중생으로 하여금 부처님의 지견에 들게 하심이니라. 사리불아, 나도 이제 이와 같이 모든 중생이 종종(種種) 의 바라옴이 마음에 깊이 집착한 줄 알고 그 본성대로 종종 인연과 비유하는 언사와 방편력으로 설법하노니, 사리불아, 이렇다 함이 다 일불승인 일체종지를 얻게 함		이니라. 사리불아, 십방세계 중에 이승(二乘)이 없거던 하물며 셋이 있으랴. 사리불아, 제불이 오탁악세(五濁 惡世)에 나왔으니 이른바 겁탁(劫濁), 번뇌탁(煩惱濁), 중생탁(衆生濁), 견탁(見濁), 명탁(命濁)이니 사리불아, 겁탁은 어지러운 시대에 중생의 죄업이 중하여 인색하고 간탐(慳貪)함과 질투함이 모든 착하지 못한 근기를 일우 는 고로 제불이 방편력으로써 일불승을 분별하여 셋이라 하셨더니라. 사리불아, 만약 나의 제자 중에 이러한 벽지불이라 자칭하는 자가 제불여래의 다만 보살 교화하신 일을 듣지 도 못하고 알지도 못하면 이는 불제자도 아니요, 아라한 도 아니오, 벽지불도 아니니라. 또 사리불아, 이 모든 비구 비구니가 스스로 이르되 이미 아라한을 득 하였은 즉 이는 최후의 몸이라 구경에 열반하리라 하여 다시 아뇩다라삼먁삼보리를 구할 뜻이 없으면 마땅히 알지라. 이러한 무리는 다 증상만인 이라. 어찌함이오, 만약 비구가 진실로 아라한을 득하고서 이 법을 신(信) 하지 아니하는 이치는 없느니라. 부처님 멸도하신 후에는 현전에 부처님이 없나니, 어찌한 연고이오, 부처님 멸도하신 후에 이러한 경전을

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수지 독송하여 이치를 해득할 자를 얻기 어려우니 만약 다른 부처님을 만나면 이 중에 문득 해결요연 함을 얻으 리라. 사리불아, 너희 등이 마땅히 부처님의 말씀을 신해(信解) 하고 수지할지니 제불여래가 말씀이 허망함이 없으시고 다른 승(乘)도 없으사 다만 일불승(一佛乘)이시니라. 그때 부처님께서 사리불에게 말씀하신 뜻을 대중에게 거듭 널리 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 이런 비구 비구니들 증상만(增上慢)을 품었으며 아만(我慢)많은 남자 신도 신심(信心)없는 여자 신도 이와 같은 사부대중 그 숫자가 오천여명 자기 허물 보지 않고 청정계행 깨뜨리며 자기 잘못 감추려는 못난 자들 떠났으니 부처님의 법력으로 덕에 눌려 갔느니라. 이런 사람 복이 없어 이 법문을 못 듣노라. 여기 있는 대중들은 지엽 없고 껍질 없어 알맹이만 남았으니 사리불은 잘 듣거라. 거룩하신 부처님이 얻으신 바 미묘한 법 한량없는 방편으로 중생위해 말하노라.		중생들의 여러 생각 가지가지 행하는 일 많고 많은 욕망 성질 지난 세상 선악의 업(業) 부처님은 모두 알아 여러 가지 인연 비유 이야기와 방편으로 일체 중생 기쁘도록 어느 때는 경율론과 부처님의 전생담과 신비로운 과거사연 여러 경을 설하니라. 근기 둔한 중생들은 소승법(小乘法)을 즐기면서 나고 죽음 사로 잡혀 한량없는 부처님의 미묘한 도 닦지 않고 괴로움에 시달리니 내가 이런 중생위해 열반법을 설했으며 방편으로 부처님의 밝은 지혜 듣게 했네. 너희들도 성불한다 말을 미처 안했으니 그 말 일찍 안한 것은 때가 아직 이른 까닭 지금에야 때가 되니 대승법(大乘法)을 말하노라. 내가 말한 구부의법(九部法) 중생 근기 따름이니 대승근본 삼으려고 이런 경전 설하노라. 불자 마음 깨끗하여 부드럽고 총명하며 한량없는 부처님께 미묘한 도 행했으니 이런 불자 위하여서 대승경전 설해주며 오는 세상 부처된다 성불(成佛)수기 주었노라.

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마음 깊이 염불(念佛)하고 청정계율 지킨 불자 성불한단 말을 듣고 큰 기쁨이 온몸 가득 부처님은 그 맘 알고 대승법을 설하노라. 성문이나 보살들이 내가 설한 법문 듣고 한 게송(偈頌)만 기억해도 성불함은 의심 없다 시방세계 불국토에 일승법(一乘法)만 있음이요 이승 삼승 없음이니 부처방편 제하노라. 다만 헛된 이름으로 중생구제 하신 것은 부처님의 크신 지혜 설하고자 함이니라. 모든 부처 이 세상에 출현하여 나오심은 오직 하나 일승법만 참다운 진실이요 달리 둘이 있다며는 진실하지 못하나니 마침내는 소승으로 중생제도 못하노라. 부처님이 대승으로 얻은 법이 이와 같아 선정지혜 장엄하여 중생제도 하시나니 평등하고 위없는 도 대승법을 증득(證得)하고 단 한사람 일지라도 소승으로 교화하면 나는 즉시 인색하고 탐욕함에 떨어지니 이와 같이 하는 일은 옳지 못한 일이니라.		누구든지 귀의(歸依)하면 부처님은 속이잖고 탐욕이나 질투 없이 모든 악을 끊어주니 부처님은 시방세계 두려움이 없느니라. 삼십이상 좋은 상호 지계 보시 선정 지혜 몸과 마음 장엄하고 세간마다 장엄 비춰 중생 존경 받으면서 실상(實相)의 뜻 설했노라. 사리불아 바로 알라 내가 본래 세운 원(願)은 모든 중생 나와 같이 다름없게 함이니라. 오래 전에 품은 소원 이제 만족 하였나니 일체 중생 교화하여 부처님 법 들게 하네. 나는 중생을 만나면 부처님 법 가르치나 무지함이 미혹해서 가르침을 받지 않네. 이런 중생 일찍부터 착한 공덕 닦지 않고 오욕(五欲)에만 애착하여 어리석고 화 잘 내고 탐욕에만 속박되어 삼악도(三惡道)에 떨어지니 여섯 갈래(六趣) 헤매면서 모진 고통 다 받는다. 태(胎)속에서 받은 몸이 날 때마다 죄만 지어 생사윤회(生死輪廻) 끝없으며 덕도 없고 복도 없어 고통 속에 시달리며 나쁜 소견 마음 가득 혹은 있다 혹은 없다 삿된 견해 점점 늘어

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육십이견(六十二見) 외도사견 허망한 법 고집하여 버릴 줄을 모르나니 아만 높고 교만하여 아첨하고 비굴하여 천겁 만겁 긴 세월에 부처이름 못 들으며 정법(正法) 또한 못 들으니 이와 같은 사람들은 제도하기 어렵도다. 사리불아 이들 위해 방편법을 베풀어서 고통 끊은 길을 말해 마음 평화 이뤘으나 이건 소승 멸제(滅諦)일 뿐 참 열반은 아니니라. 모든 법은 본래부터 그 자성(自性)이 고요하여 불자들이 도 닦으면 오는 세상 부처된다. 내가 이제 방편으로 삼승법을 보였으나 시방세계 모든 부처 일승법을 설하노라. 여기 모인 대중들은 모두 의심 버릴지니 부처 말씀 모두 같아 일승일 뿐 이승 없네. 지난 세상 무수한 겁 열반하신 여러 부처 백 천 만억 그 수효를 헤아릴 수 없건마는 이와 같은 부처님들 가지가지 인연 비유 수가 없는 방편으로 법의 실상 설하시니 이와 같은 여러 부처 모두 다들 일승 설해		무량 중생 교화하사 부처님 법 들게 하네. 대성주(大聖主)인 부처님들 일체 세간 중생들의 애착하는 모든 욕망 속속들이 다 아시고 다시 다른 방편으로 일승법을 도우셨네. 만일 어떤 중생들이 과거 여러 부처 뵙고 법문 듣고 보시하며 계율(戒律)지켜 인욕(忍辱)하고 정진 선정 지혜 등의 복과 덕을 닦았으면 이와 같은 여러 사람 모두 이미 성불했고 부처님이 열반한 뒤 그 마음이 착한 이들 이와 같은 모든 중생 이미 성불 했느니라. 부처님들 열반한 뒤 불사리(佛舍利)에 공양하려 만억 종류 탑을 세워 금과 은과 수정들과 자거 마노 매괴들과 아름다운 진주 구슬 맑고 크고 깨끗하게 모든 탑을 장식하고 혹은 돌로 탑을 짓고 전단향과 침수향과 여러 나무 다른 재목 기와 벽돌 진흙으로 넓고 좋은 들판에다 흙을 쌓아 절 지으며 아이들이 장난으로 흙모래로 탑 세우면 이와 같은 사람들도 이미 모두 성불했네.

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어떤 사람 부처위해 여러 형상 세우거나 부처님 상 조각하면 그들 모두 성불했고 일곱 가지 보석이나 혹은 녹쇠 백동들과 납과 주석 쇠덩이나 나무들과 진흙으로 부처님 상 조성하여 아교로써 옻칠하면 이와 같은 사람들도 모두 성불 하였노라. 채색으로 그린 불상 아름다운 원만상(圓滿像)을 제가 하나 남 시키나 모두 이미 성불했고 아이들이 장난삼아 풀과 나무 붓이거나 꼬챙이나 손톱으로 부처 모양 그리며는 이와 같은 여러 사람 그 공덕이 점점 쌓여 큰 자비심(慈悲心) 갖추어서 모두 성불 하였으니 모든 보살 교화하고 무량 중생 건졌노라. 어떤 사람 탑과 절과 불상이나 불화 앞에 꽃과 향과 깃발로써 일심으로 공양하며 악사 시켜 풍악치고 북도 치고 소라 불며 퉁소 피리 거문고나 비파 징과 바라들로 이와 같은 묘한 음악 정성으로 공양하며 기뻐하는 마음으로 노래 불러 찬탄하되 한 마디만 하더라도 모두 성불 하였노라.		어떤 사람 산란하고 어지러운 마음으로 꽃 한 송이 정성 다해 불상 앞에 공양해도 이와 같은 인연으로 많은 부처 뵙게 되며 어떤 사람 부처님께 예배커나 합장하며 손 한 번을 든다거나 머리 한 번 숙이어도 이런 공양 하는 이도 무량 부처 친견하고 깨달음을 이루어서 많은 중생 제도하며 섶 다 타면 불 꺼지듯 무여열반 들게 하네. 어떤 사람 산란하고 어지러운 마음으로 탑과 법당 들어가서 거룩하신 부처님께 나무불(南無佛)을 한 번 해도 모두 성불 하였노라. 지난 세상 여러 부처 계실 때나 열반한 뒤 법화경을 들은 이들 모두 성불 하였노라. 오는 세상 부처님도 그 수효가 한량없어 이에 모든 여래들도 방편으로 설법하리. 일체 모든 부처님은 한량없는 방편으로 모든 중생 건져내어 부처 지혜 얻게 하니 이런 법문 들은 이는 모두모두 성불하네. 부처님들 본래 서원(誓願) 내가 행한 불도로써

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중생들도 모두 같이 성불하게 함이니라. 오는 세상 부처님들 셀 수 없는 백 천 만억 많은 법문 설하지만 그 내용은 일승이라 성품 없는 진실한 법 양족존(兩足尊)은 알지마는 부처되는 종자(種子)들이 인연 따라 생기므로 말씀하신 일승의 법 그 자리에 머물러서 세간 모습 이미 알고 방편으로 말하니라. 하늘사람 공양 받는 시방세계 부처님들 항하강의 모래처럼 인간세상 출현하사 중생들을 편케 하려 법화경을 설하시니 적멸법(寂滅法)이 제일인 줄 알면서도 방편으로 가지가지 길 보이나 일불승을 위함이라. 중생들의 모든 행(行)과 마음속에 생각함과 지난 세상 익힌 업과 욕심 성질 정진력과 여러 가지 근기 알아 가지가지 인과 연과 여러 가지 사연 비유 방편 따라 설하니라. 지금 나도 그와 같이 중생들을 편케 하려 여러 가지 법문으로 부처도(佛道)를 보이노라. 내가 지혜 힘으로써 중생들의 근기 알고		방편으로 설법하여 즐겁도록 하여주네. 사리불아 바로 알라 내가 부처 눈으로써 육도중생 살펴보니 빈궁하고 지혜 없어 생사의 길 잘못 들어 그 고통을 끊지 못해 오욕락에 탐착하되 물소 꼬리 사랑하듯 탐욕 집착 애정 속박 눈도 멀고 소견 없어 큰 부처를 구하잖고 고통의 길 끊지 않아 삿된 소견 깊이 빠져 괴로움에 얽혔으니 이런 중생 위하여서 자비심을 내었노라. 내가 처음 붓다가야 보리나무 아래 앉아 깨달음을 성취한 후 그 도량에 경행(經行)하며 삼칠일을 지내면서 이런 일을 생각하되 내가 얻은 큰 지혜는 미묘하기 제일이나 중생 근기 둔하여서 어리석고 어두우니 이와 같은 중생들을 어떻게 제도할까 그때 모든 범천왕과 제석천왕 사천왕과 대자재천 여러 하늘 백 천 만의 권속들이 합장 공경 예배하며 나의 법을 청하거늘 내 스스로 생각하니 일승법을 찬탄하면 고통 속에 빠진 중생 이 법 믿지 않으리라.

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믿지 않고 비방하면 삼악도에 떨어지니 내 차라리 설법 않고 바로 열반 들려다가 지난 세상 부처님네 행한 방편 생각하고 내가 지금 얻은 도를 삼승(三乘)으로 설하리라. 이런 생각 하였을 때 시방 부처 나타나서 맑고 고운 목소리로 위로하여 말씀하되 장하도다 석가모니 제일가는 도사(導師)시여 위가 없는 참된 진리 높은 법을 얻었건만 과거 여러 부처같이 삼승 방편 쓰시도다. 우리들도 또한 모두 일승법을 얻었지만 모든 중생 위하여서 삼승법을 말하노라. 적은 지혜 소승들이 자기 성불 믿지 않아 방편으로 분별하여 성문 연각 보살 경지 여러 가지 설했으나 다시 삼승 설한 것은 결국에는 보살들을 교화하기 위함일세. 사리불아 바로 알라 나는 모든 부처님의 심히 깊고 청정하고 미묘하온 음성 듣고 나무불을 부르면서 이런 생각 다시 하되 흐린 세상 내가 와서 여러 부처 설한대로 나도 따라 방편 써서 모든 중생 건지리다. 이와 같이 생각하고 녹야원에 나아가서		모든 법의 적멸상(寂滅相)을 말로 할 수 없지마는 삼승 방편 힘으로써 다섯 비구 제도하니 이 이름이 법륜 굴림 그와 같이 부르노라. 이로부터 열반도와 아라한과 그리고 법 불도 닦는 스님까지 그 이름이 차별 있네. 오랜 세월 내려오며 열반법을 찬탄하되 생사고통 다 한다고 이런 설법 늘 했노라. 여러 부처 출현하심 만나 뵙기 어려우며 이 세상에 출현해도 이런 법문 더 어렵고 한량없는 무량겁에 이 법 듣기 또 어려워 들을 줄을 아는 사람 이는 더욱 어렵도다. 우담바라 꽃이 피면 일체 모두 즐겁지만 하늘인간 기다리라 때가 되야 한 번 핀다. 법을 듣고 기뻐하며 찬탄의 말 한 번 해도 모든 삼세 부처님께 공양함이 되는 고로 이런 사람 매우 귀해 우담바라 꽃과 같네. 너희들은 의심 말라 나는 법의 왕으로서 대중에게 말하노니 일불승의 묘한 법은 보살들을 교화하니 성문 제자 없느니라.

妙法蓮華經 方便品 第二                                            47                     妙法蓮華經 譬喩品 第三                                           48

사리불아 너희들과 성문 보살 알지어다. 이러한 법 여러 모든 부처님의 비법(秘法)이다. 오탁악세 애욕에만 사로잡혀 즐기나니 이와 같은 여러 중생 부처님 법 구하지 않고 오는 세상 악한 사람 일승법문 듣게 되도 미혹해서 믿지 않아 악한 길에 빠지지만 자기 잘못 참회하고 청정하온 마음으로 정성 다해 부처님 법 구하는 이 있으면 마땅히 이들 위해 일불승을 찬탄하라. 사리불아 바로 알라 부처님 법 이러하여 억만 가지 방편으로 인연 따라 설법하니 배우지를 않는 이는 일승법을 모르리라. 삼계도사 부처 세존 인연 따라 쓰는 방편 너희들은 참 뜻 알고 모든 의심 다시없어 기뻐하는 마음으로 성불함을 알지어다.		묘법연화경 비유품 제삼 그 때에 사리불이 용약환희하야 곧 일어나 합장 첨앙(瞻仰)하고 부처님께 사뢰되, 이제 세존께 이러한 법다운 음성을 듣잡고 미증유를 득하옴을 마음에 즐거워 용약 (踊躍)하나이다. 어찌함이니까. 내가 전세 옛 부처로서 이러한 법문을 듣기는 하였으나 제 보살은 수기(受記)하여 부처 되리라 하시고 아(我) 등은 거기 에 참예치 못하였음으로 여래의 무량지견(無量知見)에 벗어남을 심히 감상(感傷) 하였나이다. 세존하, 내가 항상 산림에 처하여 나무 아래서 앉거나 거닐거나 매양 해오되 아등도 법성(法性)은 같거늘 어찌하여 여래 께서 소승법으로 제도하시는지 반드시 아등의 허물이요, 세존이 그러하심은 아니시라 하였나이다. 어찌함이니까. 만약 아등이 인한 바 말씀하심을 기다려 아뇩다라삼먁삼 보리를 성취할지면 필연코 대승법으로 도탈(度脫)을 득 케 하였을지나 아등이 방편으로 마땅할대로 설하신 바를 해득치 못하고 불법을 처음 듣고 만나는대로 문득 신수( 信受)하여 증득한 줄로 생각하였나이다. 세존하, 내가 전부터 종일종야토록 매양 스스로 책망하였더니 이 제 부처님께서 듣지 못하던 미증유의 법문을 듣고 모든 의심과 뉘우침을 끊어 버리고 몸과 뜻이 태연하여 쾌히

妙法蓮華經 譬喩品 第三                                            49                     妙法蓮華經 譬喩品 第三                                           50

안온함을 얻었사오니 오늘에야 참으로 부처님의 아들이며 부처님의 입으로 쫓아 나온 듯, 법으로 쫓아 화생하온 듯 부처님 법문을 득하온 줄 알겠습니다. 이때 사리불이 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다. 이런 법문 내가 듣고 전에 없던 법을 얻어 마음 크게 즐거웁고 의심 또한 없나이다. 옛날부터 교화 받아 대승법을 잃지 않고 부처님 말씀 거룩하사 중생 번뇌 없게 하니 나는 이미 번뇌 없고 근심 걱정 사라지네. 깊은 산 속 골짜기나 수풀 속을 찾아 가서 앉았거나 거닐 적에 항상 이 일 생각하며 스스로를 책망하길 어찌 나를 속였는가. 우리들도 불자로서 무루법에 들었거늘 미래세에 무상도를 설법하지 못할런가 금색 몸에 삼십이상 열 가지 힘 여러 해탈 그 모두가 한 가지 법 이런 법을 내 못 얻고 여든 가지 묘한 상호 열여덟의 불공법(不共法)과 이와 같은 공덕들을 나는 모두 잃었는가. 거닐면서 내가 보니 대중 속에 계신 부처		시방세계 이름 퍼져 많은 중생 이익커늘 나는 이익 못 얻으니 내 스스로 속임이라 밤낮없이 나는 항상 이런 일만 생각하며 잃었는가 안 잃었나 부처님께 여쭈려다 세존께서 여러 보살 칭찬하심 내가 보고 낮이거나 밤이거나 이런 일만 생각했네. 부처 말씀 들으오니 근기 따라 하신 말씀 번뇌 없고 부사의(不思議)라 도량으로 이끌건만 삿된 소견 잘못 들어 바라문(梵志師)이 되었더니 세존께서 내 맘 알고 열반법을 설하시어 나쁜 견해 다 버리고 공한 법을 증득하여 내 스스로 생각하길 열반 이제 얻었노라. 이제 와서 알고 보니 참 열반이 아니로다. 만일 부처 이뤘으면 삼십이상 구족하고 하늘인간 야차들과 용과 귀신 공경해야 이가 참된 열반이요 남음 없는 멸도거늘 부처님이 대중 앞에 나의 성불 수기하니 이 법문을 듣고 나서 모든 의심 풀리오네. 부처 말씀 처음 듣고 크게 놀라 의심하길

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부처탈 쓴 마구니의 농락인가 하였더니 부처님의 여러 인연 비유하신 말씀 듣고 내 마음이 편안하고 많던 의심 없어지네. 지난 세상 부처님들 방편 속에 계시면서 방편법을 설했다고 세존께서 말씀하네. 이 세상과 오는 세상 한량없는 부처님들 여러 가지 방편으로 이런 법을 말씀하며 오늘 날의 부처님도 탄생하여 출가하고 법륜(法輪)굴려 설법함에 방편으로 말하시니 부처님의 참된 말씀 마구니는 할 수 없네. 의심 그물 걸리어서 마구닌가 하였었네. 세존 말씀 듣고 보니 깊고 멀어 미묘하사 청정한 법 설하시니 내 마음이 크게 기뻐 의심 후회 모두 끊고 참된 지혜 머물러서 나도 필경 성불하여 하늘인간 공경 받고 무상법륜 굴리어서 보살 교화 하오리다. 그때 부처님께서 사리불에게 말씀하시되, 내가 이제 천 인 사문 바라문 등 대중중에서 설하노니 내가 일찍이 이 만억불 처소에서 우 없는 도(無上道)를 위한 고로 항상		너를 교화하였고 너도 길고 긴 밤에 나를 쫓아 수학할 때 내가 방편으로 너를 인도한 고로 나의 법중에 출생 하였느니라. 사리불아, 내가 전에 너더러 불도를 지원(志願)하라 하였더니 네 가 이제 다 잊어버리고 문득 스스로 이르되 이미 멸도 를 득하였노라하니 내가 이제 너로 하여금 본원(本願) 으로 행한 바 도를 기억하게 하려 모든 성문을 위하여 보살을 가르키는 법이며 부처님이 호렴하신 바, 묘법 연화라 하는 대승경을 설하노라. 사리불아, 네가 미래세에 무량무변 불가사의 겁을 지 내어 약간 천 만 억불을 공양하고 정법을 받들어 가져 보살의 행할 바 도를 구족히 하면 마땅히 부처되어 호 를 화광여래(華光如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하리라. 그 나라 이름은 리구(離垢)이니 그 지방이 반듯하여 청정장엄하고 안온 풍락하여 천인이 치성하며 유리 땅 에 여덟 갈래 교차한 길이 황금사슬로 지경을 나누고 길 가에 심은 나무에 꽃과 과실이 항상 있는지라. 화광여래(華光如來)도 삼승으로 중생을 교화하리니 사리불아, 그때는 악한 세상은 아닐지라도 본원이 있는

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고로 삼승법을 설함이요, 그 겁 이름은 대보장엄(大寶 莊嚴)이니 어찌하여 대보장엄이라 하느뇨. 그 나라에서는 보살로 큰 보배를 삼는 연고이니라. 저 모든 보살이 무량무변 불가사의라. 산술과 비유로는 능히 미칠 바가 아니요, 부처님의 지혜와 힘이 아니면 능 히 알 수 없느니라. 만일 행보 하고자 할 때는 보배 꽃이 발을 받드나니 이 모든 보살은 초발심(初發心)이 아니라 다 오래 덕의 근본을 심어 무량 백 천 만억 부처님 처소 에서 범행(梵行)을 조촐히 닦아 모든 부처님의 칭찬하신 바가 되고 항상 부처님의 지혜를 닦아 대신통(大神通)이 구족하고 일체 법문을 잘 알아 통달하여 간사함이 없고 뜻과 생각이 견고하여 이러한 보살이 그 나라에 충만하 니라. 사리불아, 화광불의 수명은 십이 소겁이니 왕자 되어 성불하기 전은 계산치 아니하고 그 나라 인민의 수명은 팔 소겁이니라. 화광여래가 십이 소겁을 지내고 견만보살에게 수기할 제 모든 비구더러 말씀하시되, 이 견만보살이 다음에 마땅히 성불하여 이름을 화족안행(華足安行) 다타아가도 삼먁 삼 불타라 할지요 그 국토도 이와 같다 하리라. 사리불아, 이 화광불이 멸도한 후에 정법(正法)이 세상에 머물기는 삼십 이 소겁이오 상법(像法)이 세상에 머물기도 삼십 이		소겁이니라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀 하시었다. 사리불이 오는 세상 성불하여 부처되면 그 이름은 화광여래 무량 중생 제도하리. 많은 부처 공양하고 보살행과 열 가지 힘 모든 공덕 다 갖추어 무상대도 증득하리. 무량한 겁 지낸 뒤에 그 겁 이름 대보장엄 세계 이름 리구이니 청정하고 때 없으며 유리로써 땅이 되고 황금 줄을 길에 늘여 칠보로 된 가로수엔 꽃과 열매 만발하리. 그 세계의 모든 보살들은 뜻과 생각 견고하며 큰 신통과 바라밀이 모두 다들 구족하다 무량 무수 부처님께 보살도를 잘 배우니 이와 같은 큰 보살들 화광여래 교화로다 왕자로서 태어나서 그 영화를 다 버리고 최후의 몸 받은 뒤에 출가하여 성불하니 화광불의 세간 수명 길고 길어 열 두 소겁 그 나라의 국민들도 여덟 소겁 수명이라. 그 부처님 멸도 후에 정법 세상 머무름은

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삼십이의 소겁이니 널리 중생 제도하네. 그 정법이 끝난 뒤엔 상법 또한 서른 두겁 사리 널리 유포되어 하늘인간 공양하리. 화광여래 하시는 일 모두 다가 이와 같아 가장 높고 거룩하여 견줄 사람 없을지니 그가 바로 네 몸이라 마음 깊이 기뻐하라. 그때 비구 비구니 우바새 우바니 천 용 야차 건달바 아 수라 가루라 긴나라 마후라가 등 대중이 사리불의 불전 수기하옴을 보고 마음에 크게 환희하여 용약 무량하고 각각 몸에 입은 바 웃옷을 벗어 부처님께 공양하고 석제 환인과 범천왕 등은 무수 천자로 더불어 천상의 좋은 의 복과 만다라 꽃과 마하만다라 꽃 등으로 부처님께 공양 하니 헡인 바 의복은 허공중에 떠돌아다니고 하늘 풍악 백 천만 종이 허공중에 일시에 동작하고 각색 천화가 비 오듯 하더니 허공중에서 말씀하되, 부처님께서 이전에 파라내(波羅乃)에서 처음으로 법륜을 굴리시더니 이제 다시 우 없는 가장 큰 법륜을 굴리신다 하더라. 이때 여러 천자들은 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말 하였다.		오랜 옛날 파라내서 사제법륜(四諦法輪) 굴리시어 오음(五陰)으로 생멸하는 모든 법을 설하시고 거룩하온 큰 법륜을 이제 다시 굴리시니 깊고 깊은 미묘한 법 믿을 사람 별로 없네. 저희들이 옛날부터 세존 말씀 들었지만 깊고 묘한 이러한 법 예전에는 못 들었네. 오늘 세존 법설 하니 우리들도 따라 기뻐 지혜 제일 사리불이 성불 수기 받사오니 저희들도 그와 같이 오는 세상 성불하여 세상에서 가장 높은 부처 세존 되오리다. 부처님의 미묘한 법 근기 따라 말씀하니 저희들이 지은 복과 지금이나 지난 세상 부처님을 찾아 뵙고 갖추어서 쌓은 공덕 미묘한 큰 불도에 마음 다해 회향(廻向)하리. 그때 사리불이 부처님께 사뢰되, 나는 이제 다시 의심과 뉘우침이 없이 친히 불전에서 수기 하였거니와 이 회중에 심자재(心自在)한 자 천이백 인이 전에 학지에 있을 때에 부처님께서 항상 가르치시되 나의 법이 능히 생노병사를 여의고 구경에 열반하리라 하시옵기로 이 배우고 배우지

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못한 사람 등도 각각 내(我)라 하는 것과 있다(有) 없다 (無)하는 지견을 여의고 열반을 얻으리라 하시더니 이제 세존 앞에서 듣지 못하던 바를 듣고 다 의혹에 빠졌나이 다. 착하더소이다. 세존하, 원하옵건대 사중을 위하여 그 인연을 설하여 의혹을 풀게 하소서. 그때 부처님께서 사리불 더러 말씀하시되, 내가 아까 제불세존이 종종 인연과 비유 언사로 방편 설법하심이 다 아뇩다라삼먁삼보리심을 위하심이라고 말하지 아니 하였 느냐. 이 모든 설하신 바가 다 보살을 교화 하고자 하심 이니라. 그러하나 이제 마땅히 비유로써 이 뜻을 말하리니 모든 지혜 있는 자는 비유로 해득하라. 사리불아, 만약 나라 도성 중에 큰 장자(長者)가 있으되 나이 쇠로한바 재산이 한량이 없어 전택과 노복이 많이 있고 그 집이 광대하되 문은 하나 뿐이요 인구가 많아 일 백 이백 내지 오백 인이 그 가운데 있던 바 마루와 누각이 삭아 찌들고 담과 벽이 퇴락하여 기둥뿌리가 주저앉고 도 리와 들보가 기울고 쏠리어 모든 위란(危亂)이 갖추었더니 홀연히 불이 일어 사택을 사르는지라. 장자의 아들 십여 인이 이 집속에 있더니 장자가 이 큰 불이 사면으로 일어남을 보고 크게 놀라고 두려워하여 생		각하되, 나는 비록 능히 불 붙어가는 문을 편안히 나왔으 나 모든 아들이 불붙는 집속에서 유희(遊戱)하기만 즐기 고 불이 몸에 핍박하면 고통이 몸에 닥치는 줄을 깨달치 못하며 놀라고 두렵지도 아니하고 환란을 싫어도 아니하 여 나올 뜻이 없도다. 사리불아, 이 장자가 생각하기에 나는 몸과 손에 힘이 있으니 마땅히 의복과 세간 집물을 옮겨 내이리라. 다시 생각하기에 이 집에 문이 다만 하나뿐인데 또한 좁고 적 은지라 아이들이 유치하여 상식이 없고 유희할 곳만 생각 하니 만약 타락(墮落)을 당하면 불에 타질 것이요, 내가 이러한 말을 할 동안에 집은 다 타질지니 마땅히 빨리 나오게 하며 불에 타지 아니하게 하리라 하고 모든 아이 들에게 말하되, 너희들은 속히 나오라. 아비는 비록 불쌍 히 여겨 좋은 말씀으로 달래나 아이들은 유희하기만 즐기 며 신수(信受)치 아니하고 놀라고 두려워하지도 아니하여 조금도 나올 마음이 없을 뿐 아니라 또한 무엇이 불인지 무엇이 집인지 어찌하여 불이 났다 하는지 알지 못하고 다만 동서로 달리며 아비를 보기만 할 뿐이로다. 그때 장자가 곧 생각하기에 이 집이 벌써 큰 불에 살은 바 되었으니 나와 저 모든 아들이 이때에 나가지 아니하 면 반드시 불에 죽을지니 내가 마땅히 방편을 베풀어서

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여러 자식으로 하여금 환란을 면하게 하리라. 아비가 일 찍이 모든 아들이 좋아하는 것 여러 가지 완호지물(玩好 之物)을 아는지라 저의 뜻에 즐길 대로 고하되, 여(汝)등 의 완호할 거리가 드물어 얻기 어려우니 너희가 이제 취 하지 아니하면 후일에는 반드시 근심하고 뉘우치리라. 이러한 각색 양거(羊車) 녹거(鹿車) 우거(牛車)가 이제 문 밖에 있어 가희 유희할만하니 너희들은 이 불난 집에 서 속히 나오너라. 너희 소원대로 다 주리라. 그때 모든 아들이 아비의 말씀하는 바를 들으매 완호지 물이 저희들 소망에 마땅한 고로 서로 달음질하여 불붙는 집에서 다 나오니라. 이때에 장자가 모든 아들이 안온히 나와 다 네거리 큰 길바닥에 앉는지라 다시 염려될 바이 없음을 보고 마음이 태연하여 환희 용약 하더라. 때에 모든 아들이 각각 아버지께 사뢰되, 아까 허(許)하 신 양거 녹거 우거를 원컨대 즉시 주소서. 사리불아, 그때에 장자가 아들들에게 각각 큰 수레 하나 씩을 주었으니 그 수레가 높고 넓어 모든 보배로 장엄하고 난간을 두루고 사면에 방울을 달고 위에는 포장을 덮고 둘렀으며 각색 보배를 꾸미고 또한 보배줄로 이리저리 얽 고 오색 구슬 매듭을 드리우고 고운 방석을 겹겹이 깔고		좋은 의자를 놓고 흰 소로 멍에한 바 살찌고 정결하여 형체가 아름답고 힘이 많아 걸음이 편하고 바르며 빠르 기는 바람 같고 또 비복 등이 많이 시위하였더라. 어찌함이요, 이 장자가 재물이 한량없어 각색 창고가 가 득 찬지라. 생각하되 나의 재물이 무궁하니 응당히 변변 치 않은 적은 수레로 모든 자식에게 주지 아니하리라. 이제 저 어린이가 모두 나의 아들이라 사랑하기를 편벽 됨이 없고 내가 이러한 칠보대거(七寶大車)가 있으되 그 수가 한량없으니 마땅히 평등한 마음으로 고르게 나누어 줄지요 마땅히 차별하지 아닐지라. 어찌함이요. 나의 이 물건으로 전국 인민에게 다 주어도 없어지지 않 을텐데 하물며 아들이겠느냐. 이때에 모든 아들이 각각 큰 수레를 탔음에 일찍이 있 지 아니한 것을 얻은 것이 근본 소망은 아니더라. 사리불아, 너는 어떻다 하느냐. 이 장자가 평등으로 모 든 아들에게 보배 수레를 준 것이 허망하냐 아니하냐. 사리불이 말씀하되, 아닙니다. 세존하, 이 장자가 다만 모든 자식으로 환란을 면하여 그 신명을 온전케 함이 온 즉 허망함이 아니오니 어찌함이니까. 만약 신명(身命)만 온전하여도 완호지물 얻음이 되거던 하물며 또한 방편으 로 불붙는 집에서 구하여 냄이리까.

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세존하, 만약 이 장자가 가장 적은 수레 하나도 아니 주 어도 오히려 허망치 않사오니 어찌함이요 장자가 먼저 생 각하되 내가 방편으로 모든 아들을 나오게 하리라 하였사 오니 이러함으로 허망함이 없었거던 하물며 각각 대거를 주었음이오리까. 부처님께서 사리불더러 말씀하시되, 착하고 착하다. 너의 말한 바와 같으니라. 사리불아, 여래도 이와 같아서 일체세간에 아버지가 된지라. 모든 두려움과 쇠하고 번뢰 함과 우환과 무명(無明)이 가리워 깜깜함을 길이 소멸하 여 나머지가 없게 하고 또 무량한 지견(知見)과 두려움 없는 힘을 성취하고 대신력(大神力)과 지혜력이 있고 방 편 지혜바라밀과 대자대비(大慈大悲)가 구족하여 항상 해 태함이 없고 좋은 일을 구하여 일체 중생을 이익케 하고 찌들고 삭은 불붙는 집 같은 삼계(三界)에 출현하여 중생 의 생노병사(生老病死)와 우비고뇌(憂悲苦惱) 우치암폐 (愚癡暗蔽) 등 삼독(三毒)의 불을 제도(制度)키 위하여 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하느니라. 내가 중생을 보니 생노병사와 우비 고뇌의 살으고 삶은 바이 되며 또한 오욕재리(五欲財利)로 하여금 가지가지 고초를 받으며 또 탐착(貪著)과 추구(追求)로 현재에 모든		고(苦)를 받다가 후생에 지옥 아귀 축생의 보(報)를 받고 만약 천상에 나든지 인간에 있을지라도 빈궁하여 곤(困) 한 고와 애정끼리 별리(別離)하는 고와 원수와 미운이가 모이는 고와 이러한 여러 가지 고에 중생이 고 가운데 빠 져 환희하며 유희하며 불각부지(不覺不知)하며 불경불포 (不敬不怖)하며 싫은 줄도 모르며 해탈을 구하지도 아니 하고 삼계화택(三界火宅)에서 동치서주(東馳西走)하여 비록 큰 고를 만나나 근심도 아니 하나니 사리불아, 부처님이 이를 보시고 문득 생각하기에 내가 사생의 자부 (慈父)가 되었으니 마땅히 그 고와 난(難)을 제도하고 무량무변한 부처님의 지혜력을 주어 그들로 하여금 유희 케 하리라 하고 또 생각하기에 만약 내가 다만 신력(神力 )과 지혜력(智慧力)으로 방편을 버리고 모든 중생을 위하 여 여래의 지견력(知見力)과 무소외(無所畏)를 찬탄할지 면 중생을 능히 제도하지 못할지니 어찌함이요. 이 모든 중생이 생노병사 우비고뇌를 면치 못하여 삼계화 택에 태운 바 되나니 어찌 능히 부처님의 지혜를 해득하 리오. 사리불아, 장자가 비록 몸과 손에 힘이 있어도 쓰지 아니하고 은근 한 방편으로 모든 아들을 화택에서 구하여 낸 연후에 각 각 보배 수레를 준 것과 같이 여래도 이와 같이 힘과 무

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소외가 있어도 쓰지 아니하고 다만 지혜방편으로 삼계 화 택에서 중생을 제도할 제 삼승(三乘)이 되는 성문승 벽지 불승 불승을 설하시고 이렇듯 말씀하시되, 여등은 삼계화택에 머물러 있기를 즐기지 말며 추하고 해 여진 색 성 향 미 촉(色 聲 香 味 觸)을 탐치 말라. 만약 탐착하다가 애정이 생기면 불에 살은 바 되리라. 너희가 속히 삼계로서 나오면 마땅히 성문승 벽지불승 불승을 얻 으리니 내가 이 일이 마침내 허망치 아니함을 담보(擔保) 하리니 너희들은 다만 부지런히 닦으며 정진할지니라. 여래께서 이러한 방편으로 중생을 달래어 정진케 하고 다시 말씀하시되, 여등은 마땅히 알지어다. 이 삼승법이 다 성인이 칭찬하신 바이라. 자유로 매인데 없고, 의지하여 구하는 바가 없나니, 이 삼승을 타고 무루 (無漏) 오근(五根) 오력(五力) 칠각(七覺) 팔정도(八正道) 사선(四禪) 구차제정(九次入定) 팔해탈(八解脫) 삼매(三昧 ) 등으로써 스스로 오락하면 문득 무량한 안온 쾌락을 얻 으리라. 사리불아, 만약 중생이 안으로 지혜성이 있어 불세존께 묘법을 듣고 신수(信受)하야 은근히 정진하여 삼계로부터 속히 뛰어나와 스스로 열반을 구하고자 하면 이를 성문승		(聲聞乘)이라 하나니 저 모든 아들이 양거를 구하려 화택 에서 나옴과 같으니라. 만약 중생이 세존께 법을 듣고 신수하여 은근히 정진하여 자연(自然)한 지혜를 구하여 홀로 깨닫기를 즐기며 고요 함을 좋아하고 모든 법의 인연을 깊이 알게 되면 이를 벽지불승(辟支佛乘)이라 하나니 저 모든 아들이 녹거를 구하려 화택에서 나옴과 같으니라. 만약 중생이 부처님께 법문을 듣고 신수하여 부지런히 닦으며 정진하여 일체지혜와 불지혜, 자연한 지혜와 스승 없이 아는 지혜와 여래의 지견과 십력 사무소외를 구하여 무량 중생을 불쌍히 여기고 안락케 하며 사람과 하늘을 이익케 하여 일체를 도탈(度脫)하면 이를 대승(大乘)이라 하며 보살은 이러한 승을 구함으로 마하살이라 하나니 저 모든 아들이 우거를 구하려 화택에서 나옴과 같으니라. 사리불아, 저 장자가 모든 아들이 편안히 화택에서 나와 두려움이 없는 곳에 있음을 보고 스스로 재부 무량함을 생각하고 평등(平等)으로 큰 수레를 모든 아들에게 준 것 과 같아서 여래께서도 이와 같이 일체 중생의 자비한 아버지가 된지라. 만약 무량 억 천 중생이 부처님 법문으 로 삼계 고해와 두렵고 험한 길을 나와 열반락(涅槃樂)을 얻을지면 여래가 그때에 문득 생각하되 내가 무량무변한

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지혜력과 무소외 등의 모든 부처님 법장(法藏)이 있는 바 이 모든 중생이 다 나의 사랑하는 아들이니 평등으로 대승법을 주어 홀로 멸도하지 아니하게 하고 다 여래의 멸도로 멸도하리라. 이 모든 중생이 삼계를 벗어나는 자는 다 제불의 선정과 해탈 등의 마음을 즐겁게 하는 제구를 주되 다 한 모양과 한 종자(一相一種)이라. 성인의 칭찬하시는 바이니 능히 조촐하고 묘한 제일의 즐거움을 내느니라. 사리불아, 저 장자가 처음에는 세 가지 수레로 모든 아들 을 유인하여 낸 후에 보배로 장엄한 큰 수레를 주어 안온 하기 제일이라. 그러나 저 장자가 허망한 허물이 없는 것 과 같아서 여래도 이와 같이 허망함이 없는지라. 처음에는 삼승을 설하여 중생을 인도한 연후에 대승으로 도탈시키나니 어찌함이요. 여래가 무량한 지혜와 역무소외 다 제법에 쌓아둠이 있어 능히 대승법으로 일체 중생을 다 주고도 오히려 남을지니 사리불아, 이러한 인연으로 마땅히 모든 부처님의 방편력 으로 짐짓 일불승에서 분별하여 셋이라 설한 줄 알지니라. 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다 비유하면 어떤 장자 크나큰 집 가졌으나		그 큰 집은 오래 되어 퇴락하고 낡았으며 집채 마루 위태롭고 기둥뿌리 썩어 들고 대들보는 기울어져 축대마저 무너지며 담과 벽이 헐리우고 흙덩이가 떨어지고 지붕 썩어 내려앉고 서까래도 부러지고 막혀버린 골목에는 오물만이 가득하며 그 가운데 오백 식구 오밀조밀 살고 있네. 소리개와 올빼미와 독수리와 부엉이들 까마귀와 까치들과 산비둘기 집비둘기 독사뱀과 살모사와 전갈 지네 배짱이들 그리마와 도마뱀과 족제비와 살쾡이들 온갖 생쥐 나쁜 벌레 이리저리 기고 뛰네. 똥과 오줌 냄새나고 더러운 것 가득한데 말똥구리 벌레들이 날아들어 위를 덮고 여우 이리 야차들이 죽은 것을 서로 물고 찢고 밟고 뜯고 하여 살과 뼈가 널려 있네. 배가 고픈 많은 개들 몰려와서 끌고 당겨 먹을 것을 찾느라고 이리저리 날뛰면서 서로 다퉈 싸우면서 으렁으렁 짖어대니 그 집안의 무서움이 이와 같이 험하니라.

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여기저기 간데 마다 도깨비와 귀신들과 야차들과 아귀들이 사람고기 씹어 먹고 사악하고 독한 벌레 사나운 짐승들이 새끼쳐서 젖 먹이고 보호하며 기르건만 야차들이 달려와서 잡아먹고 배부르면 악한 마음 치성하여 무서웁게 악을 쓰며 구반다의 귀신들이 흙더미에 걸터앉아 어떤 때는 땅위에서 한자 두자 솟아 뛰고 이리저리 뒹굴면서 제멋대로 장난하고 개다리를 움켜잡고 목을 눌러 졸라대니 개는 소리 못지르고 놀려대기 즐겨하네. 또한 다른 귀신들은 그 키들이 장대하며 벌거벗은 야윈 몸이 그 가운데 항상 있어 큰 소리로 악을 쓰며 먹을 것을 서로 찾고 또한 어떤 귀신들은 목구멍이 바늘구멍 또한 다른 귀신들은 머리통이 소대가리 사람들도 잡아먹고 개고기를 먹으면서 머리몰골 흉악하여 목마르고 배고프니 그 고통에 시달리어 울부짖고 헤매이네. 야차들과 아귀들과 모든 악한 새와 짐승 배고프고 굶주려서 창틈으로 살펴보니		이와 같은 여러 고난 무서움이 한이 없네. 이와 같은 낡은 집이 한 사람의 소유더니 그 사람이 외출한 지 얼마 되지 아니하여 그런 뒤에 그 집에서 갑작스레 불이 나서 사면으로 한꺼번에 맹렬하게 타오르니 대들보와 서까래와 많고 많은 기둥들이 불길 속에 튀는 소리 벼락 치듯 진동하고 꺽어지고 부러지고 담과 벽이 무너지네. 여러 가지 귀신들이 큰 소리로 울부짖고 부엉이와 독수리와 구반다의 귀신들은 당황하고 황급하여 나올 줄을 모르도다. 악한 짐승 독한 벌레 구멍 찾아 숨어들고 비사사의 귀신들도 그 가운데 머물더니 복과 덕이 없는 고로 불길 속에 쫓기면서 서로서로 잔인하게 피를 빨고 살을 씹고 여우들의 무리들은 이미 모두 죽었는데 크고 악한 짐승들이 몰려와서 뜯어 먹고 매운 연기 자욱하여 동서남북 가득 하네. 지네들과 그리마와 독사들의 무리들이 불에 타서 뜨거워서 구멍에서 나올 적에

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구반다의 귀신들이 보는 대로 주워 먹네. 또한 모든 아귀들이 머리위에 불이 타고 배고프고 뜨거워서 황급하게 달아나니 그 큰 집이 이와 같이 두렵고 무서우며 독한 피해 화재까지 그 재난이 적지 않네. 바로 이때 그 집 주인 대문밖에 서 있는데 어떤 이가 말하기를 당신 여러 자식들이 장난질을 좋아하여 그 집속에 갇혀 있고 어린 것들 소견 없어 놀기에만 빠져 있소 그 장자는 이 말 듣고 불타는 집 뛰어들어 방편으로 건져내어 불 타죽게 안 하려고 여러 자식 타이르며 많은 환란 설명하되 악한 귀신 독한 벌레 큰 불까지 일어나서 모든 고통 점차 늘어 계속해서 안 그치고 살모사와 독사 전갈 여러 가지 야차들과 구반다의 귀신이며 여우 등과 개의 무리 부엉이와 독수리와 소리개와 올빼미와 노래기와 지네들이 배고프고 목이 말라 이런 고통 난리 속에 큰 불까지 일어났다. 아이들은 철이 없어 아버지 말 건성 듣고		노는 데만 정신 팔려 들은 척도 아니하네. 바로 이때 그 장자는 이런 생각 다시 하길 아이들이 이 같으니 내가 더욱 걱정이라 지금 이 집 안에서는 기쁨 하나 없건 만은 여러 자식 노는 데만 정신없이 빠져 있어 아비 말을 듣지 않아 장차 불에 타리로다. 그때 문득 생각하고 여러 방편 베풀어서 자식에게 하는 말이 나에게는 여러 가지 놀기 좋은 장난감에 보배로 된 수레 있다 양의 수레 사슴 수레 소가 끄는 수레들이 대문 앞에 놓였으니 너희들은 빨리 오라 내가 너희 위하여서 이런 수레 꾸몄으니 너희들은 마음대로 즐겁게 놀아보라. 이런 수레 있다는 말 자식들이 듣고 나서 앞과 뒤를 다투면서 서로 밀고 뛰쳐나와 불타는 집 빠져 나와 넓은 빈 터 이르르니 그 무서운 큰 화재를 무사하게 면하였네. 그 장자는 자식들이 불타는 집 빠져나와 네거리에 앉은 것을 사자좌(師子座)서 굽어보고 흐뭇해서 하는 말이 나는 이제 즐겁도다.

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나의 여러 자식들은 기르기도 어려우니 어린 것들 소견 없어 위험한 집 들었구나. 독한 벌레 득실거려 도깨비도 무서운 데 맹렬하게 타는 불길 사방에서 일건마는 철모르는 자식들이 놀기에만 빠진 것을 내가 이제 구하여서 재난에서 벗어나니 그러므로 사람들아 내 마음이 즐겁도다. 그때 여러 자식들은 편안하게 앉아 있는 아버지께 나아가서 바라보고 하는 말이 세 가지의 보배 수레 우리에게 주옵소서. 조금 전의 하신 말씀 저희들이 나오며는 세 가지의 좋은 수레 주신다고 하셨으니 지금 바로 그때이니 나누어 주옵소서. 큰 부자인 그 장자는 많고 많은 창고 있어 금과 은과 유리들과 자거 마노 산호 진주 여러 가지 보배들로 큰 수레를 만드는 데 훌륭하게 장식하고 난간 좌우 둘렀으며 동서남북 풍경 달고 황금 줄을 늘였으며 진주로써 만든 그물 장막처럼 위를 덮고 금색 꽃에 많은 영락 여러 곳에 드리우고		여러 가지 채색으로 그림 그려 둘렀으며 부드러운 비단으로 앉을 자리 깔았으니 훌륭하고 묘한 천이 천만 냥의 값어치라 희고 맑고 깨끗한 것 수레 위에 덮었으며 살이 찌고 기운 세며 몸매 또한 아름다운 크고 힘센 흰 소에다 보배 수레 메었으며 많고 많은 시종들이 따라가며 호위하는 이와 같은 좋은 수레 자식한테 주었더라. 바로 이때 여러 자식 즐거워라 뛰고 놀며 보배로 된 수레 타고 사방으로 다니면서 재미있게 노는 모양 걸림없이 자재(自在)하네. 사리불아 말하노니 나도 또한 그와 같아 성인중의 성인이며 이 세간의 아버지라 일체 모든 중생들이 모두 나의 자식인데 세상 욕락 깊이 빠져 지혜의 마음 하나 없어 삼계 모두 불안하기 불이 타는 집과 같고 여러 고통 가득하니 엄청나게 무서워라. 나고 늙고 병들어서 죽는 근심 항상 있어 이와 같은 불길같이 맹렬하게 타건마는

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이 삼계의 불타는 집 여래께선 일찍 떠나 고요한 데 있으면서 숲과 들에 편안하니 이 삼계의 모두 다가 지금 현재 내 것이요 그 가운데 있는 중생 모두 나의 아들인데 지금 여기 이곳에는 모든 환란 가득하니 오직 내가 아니며는 구제할 이 없으리라. 타이르고 가르쳐도 믿지 않는 그 마음은 여러 가지 오욕락에 얽매이는 까닭이다. 이와 같은 방편으로 삼승법을 설한 것은 중생들의 생각으로 삼계 고통 알게 하고 세간에서 벗어남을 설법하여 보임이라. 여러 모든 자식들이 그 마음을 결정하면 세 가지의 밝은 법과 여섯 신통 구족하여 연각이나 물러남이 없는 보살 되느니라. 사리불아 잘 듣거라 나는 중생 위하여서 이와 같은 비유로써 일불승을 설하노니 만일 이제 너희들이 이 말씀을 믿으며는 오는 세상 모두 다들 부처님도(佛道) 이루리라		일승법은 미묘하고 청정하기 제일이니 일체 모든 세간에서 위가 없이 가장 높다 부처님도 기뻐하고 일체 모든 중생들도 찬탄하고 칭찬하며 공경하고 예배하니 한량없는 억 천 가지 여러 힘과 해탈들과 깊은 선정 밝은 지혜 부처님의 남은 법(佛餘法)인 일승법을 얻으며는 여러 모든 자식들로 밤과 낮의 오랜 세월 기쁘도록 하여 주며 또한 모든 보살들과 많은 성문 대중들이 이 수레에 올라타면 불도량에 바로 간다. 이와 같은 인연으로 시방에서 구하여도 다른 법은 없음이니 부처 방편 제(除)하노라. 사리불아 말하노니 너희들은 모두 다들 부처님의 아들이요 나는 너희 아버지라 너희들은 오랜 겁에 온갖 고통 불타거늘 내가 모두 건져내어 삼계에서 구해주리. 내가 앞서 말하기를 멸도 했다 하였으나 나고 죽음 끝났을 뿐 참 멸도가 아니니라. 이제 응당 네가 할 일 부처님의 지혜려니

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만일 어떤 보살들이 이런 대중 가운데서 한결같은 마음으로 부처님 법 들으며는 모든 부처 세존께서 비록 방편 썼지마는 교화되는 중생들은 모두 다들 보살이라. 어떤 사람 지혜 작아 애욕에만 집착하면 이런 사람 위하여서 고성제(苦聖諦)를 말하거늘 중생 마음 모두 기뻐 미증유를 얻어내니 부처 설법 고성제는 진실하고 다름 없네 만일 또한 어떤 중생 고통 근본 알지 못해 고통 원인 애착하여 잠시라도 못 버리면 이런 사람 위하여서 방편의 도(道) 말을 하며 모든 고통 원인들은 탐욕심이 근본이라 만일 탐욕 멸하는 길 의지할 바 전혀 없어 온갖 고통 멸하는 길 그 이름이 제삼제(第三諦)라 멸성제(滅聖諦)를 위하여서 도를 닦아 수행하니 고의 속박 여의는 길 해탈이라 하느니라. 이 사람은 어찌하여 큰 해탈을 얻었는가 허망함을 떠난 것을 해탈이라 이름하나 실제로는 온갖 해탈 얻은 것이 아니므로 부처님이 하시는 말 참 멸도가 아니니라.		이 사람은 위없는 도 아직 얻지 못한 고로 이런 멸도 이르는 것 나의 뜻이 아니로다. 나는 법의 왕으로서 모든 법에 자재하여 중생들을 편케 하려 세상 출현 했느니라. 지혜 제일 사리불아 나의 법인 일승법은 인간세상 이익주려 설법하는 것이니라. 가는 곳이 어디든지 제 맘대로 선전(宣傳)말고 만일 알아듣는 사람 진심으로 기뻐하며 받아 지녀 간직하면 바로 알라 이런 사람 물러남이 전혀 없는 보살이라 하느니라. 이 경전을 받아 지녀 믿는 이가 있으며는 이 사람은 지난 세상 부처님을 찾아뵙고 공경하고 공양하며 일승 법문 들었노라. 만일 어떤 사람 있어 너의 말을 믿는다면 그 사람은 나를 보며 또한 다시 너를 보고 비구승과 보살까지 보는 것이 되느니라. 이와 같은 법화경전 깊은 지혜 위함이라 옅은 사람 들으며는 미혹하여 모르나니 일체 모든 성문이나 일체 모든 벽지불도

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그들 힘이 이 경전에 미칠 수가 없느니라. 지금 그대 사리불도 오히려 이 경에는 믿는 마음 가지고야 들어올 수 있었거늘 어찌 다른 성문이야 말을 해서 무엇하랴. 나머지의 성문들은 부처 말씀 믿으므로 법화경을 따르지만 그들 지혜 아니로다. 사리불아 바로 알라 교만하고 게으르며 아상(我相) 가진 이에게는 이 경전을 말을 말라. 식견 얕은 범부들은 오욕락에 깊이 묻혀 들어봐도 모르리니 그에게도 말을 말라. 믿지 않는 어떤 사람 이 경전을 비방하면 일체 모든 세간에서 부처종자 끊음이니 혹은 얼굴 찌푸리며 의혹심을 품은 자들 이런 사람 죄의 과보 너는 이제 잘 들으라. 부처님이 계시거나 멸도하신 뒤에라도 이와 같은 법화경전 비방하여 헐뜯거나 경전 읽고 외우면서 쓰고 갖는 사람들을 경멸하고 미워하며 원한까지 품는다면 이 사람의 죄의 과보 너는 이제 잘 들어보라.		그 사람은 죽은 뒤에 아비지옥 들어가서 일 겁 동안 죄를 받고 받은 뒤에 다시 나며 이와 같이 나고 죽는 수 없는 겁 지내리라. 지옥에서 다시 나와 축생으로 태어나서 여우 개의 무리되어 그 형상이 수척하고 못생기고 더러우며 사람마다 싫어하며 또한 다시 미움 받고 천대받게 되느니라. 목마르고 배가 고파 앙상하게 뼈만 남고 살아서는 죽을 고생 죽어서는 자갈 무덤 부처종자 끊는 고로 이런 죄보 받느니라. 만일 다시 낙타로나 당나귀로 태어나면 무거운 짐 항상 지고 채찍질을 맞으면서 물과 풀만 생각할 뿐 다른 것은 모르나니 법화경을 비방하면 이런 죄보 받느니라. 만일 여우 몸을 받아 동네 마을 들어가면 몸뚱이는 버짐 나고 한쪽 눈이 봉사되어 장난하는 애들에게 몽둥이로 매를 맞아 모든 고통 다 받다가 잘못하면 죽게 되고 만일 맞아 죽게 되면 구렁이 몸 다시 받아 징그럽게 큰 길이가 오백 유순 뻗어나고

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귀가 먹고 발이 없어 꿈틀꿈틀 기어가며 온갖 작은 벌레에게 비늘 밑을 빨아 먹혀 밤낮으로 받는 고통 쉴 사이가 전혀 없어 법화경을 비방하면 이런 죄보 받느니라. 어쩌다가 사람 되면 육근육경 암둔하며 앉은뱅이 곰배팔이 절름발이 귀머거리 곱사등이 장님 등의 불구자가 되었는데 그 사람이 말하는 것 듣는 사람 믿지 않고 입에서는 추한 냄새 귀신들이 따라 붙고 가난하고 천박하여 사람들의 하인 노릇 병도 많고 수척하여 의지할 데 전혀 없고 사람들과 친하려도 붙여 주는 사람 없고 어떤 소득 있더라도 금방 다시 잃어지며 만일 의술 배워 익혀 병 치료를 한다 해도 병이 점점 더하든가 혹은 되려 죽게 되며 자기 자신 병이 나면 구원해 줄 사람 없고 좋은 약을 먹더라도 병이 더욱 악화되며 다른 사람 반역죄나 강도질과 절도죄에 이유 없이 말려들어 애매하게 벌을 받네. 이와 같은 죄인들은 부처님을 영 못 보며		성인중의 법왕이신 부처님이 교화해도 이와 같은 죄인들은 난리 중에 항상 나서 귀가 먹고 산란하여 법을 듣지 못하오니 갠지스강 모래처럼 무수한 겁 오랜 세월 태어나도 불구되어 귀가 먹고 말 못하리. 지옥 중에 항상 있어 공원같이 생각하고 삼악도를 드나들기 자기 집의 안방처럼 낙타 나귀 개와 돼지 이런 곳에 태어남은 법화경을 비방한 탓 이런 죄 값 받느니라. 인간으로 태어나도 눈 귀먹고 말 못하고 가난하고 못난 꼴로 자기 몸을 치장하며 수종다리 목마른 병 나병 폐병 난치병 등 여러 가지 나쁜 병을 옷을 삼아 입었으며 몸은 항상 추한 냄새 때가 많고 더러우며 나란 소견 집착하여 성내는 일 더욱 많고 음탕한 마음 치성하여 짐승들도 안 가리니 법화경을 비방하면 이런 죄보 받느니라. 사리불아 이르노니 법화경을 비방함이 그 죄 모두 말하려면 겁 다해도 끝이 없어 이와 같은 인연으로 너희에게 말하노니

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지혜 없는 사람에겐 이 경 설법 하지 말라. 만일 어떤 사람 있어 지혜 밝고 영리하여 많이 듣고 많이 알며 부처님 법 구하거든 이와 같은 불자에게 법화경을 설해주라. 어떤 사람 오랜 겁에 억 백 천의 부처 뵙고 착한 씨앗 심었으며 믿는 마음 견고하면 이와 같은 불자에게 법화경을 설해주라. 어떤 사람 정진하여 자비심을 항상 닦아 신명 아니 아끼거든 법화경을 설해주라. 만일 어떤 사람 있어 한결같이 공경하여 다른 마음 전혀 없고 어리석음 여의어서 조용한 곳 깊은 산속 홀로 처해 있거들랑 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 또한 다시 사리불아 만일 어떤 사람들이 나쁜 사람 멀리 하고 좋은 벗을 친하거든 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 만일 어떤 불자들이 청정계율 지키면서 구슬처럼 맑은 마음 대승경을 구하거든 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 어떤 사람 성냄 없이 마음 곧고 부드러워		온갖 중생 사랑하고 여러 부처 공양커든 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 또한 어떤 불자들이 여러 대중 가운데서 깨끗한 마음으로 여러 가지 인연들과 비유들과 이야기로 걸림 없이 설법하면 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 만일 어떤 비구들이 모든 지혜 위하여서 사방으로 법 구하며 합장하고 받들면서 대승경전 받아 갖기 다만 오직 즐겨하고 다른 경전 한 게송도 받아 갖지 않는다면 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 어떤 사람 지성으로 뜻과 마음 견고하여 불사리를 구하듯이 법화경을 구하여서 머리 위에 받들면서 그 사람이 이제 다시 다른 경전 구함 없고 외도경전 안 보거든 이와 같은 사람에게 법화경을 설해주라. 사리불아 말하노니 이와 같은 모양으로 부처님 법 구하는 이 겁 다 해도 끝이 없어 이와 같은 사람들은 이해하고 믿으리니 마땅히 이들 위해 법화경을 설해주라.

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묘법연화경 신해품 제사 저 때에 혜명(慧命) 수보리와 마하가전연과 마하가섭과 마하목건련이 부처님의 처소에서 미증유의 법 문을 듣고 또 세존께서 사리불에게 수기하심을 보고 희유 한 마음을 발하여 환희 용약하야 곧 자리에서 일어나 의복 을 정제하고 바른 어깨는 얽매이고 바른 무릎을 땅에 꿇고 일심으로 합장하여 허리를 구부려 공경하고 존안(尊顔)을 첨앙하며 부처님께 사뢰되, 우리 등이 대중 가운데 수석(首席)에 있어 나이 또한 후매 (朽邁:늙었단 말이라)함으로서 스스로 이르되 열반을 이미 얻었은즉 감임(堪任:견디는 마음이라)할 바이 없다하여 다시 나아가 아뇩다라삼먁삼보리를 구하지 아니하온지라. 세존하, 왕석(往昔)에 설법하심이 이미 오래 되온 바 우리 등이 그때에 좌석에 있어 신체가 피곤하고 해태하여 공(空 )이라는 법이 형상도 없고 지은 바도 없음만 생각하옵고 보살법이 희유 신통하여 정불국토(淨佛國土)로 중생을 성 취시킨다 함에는 마음에 희락(喜樂)치 아니하였나이다. 어찌함이니까. 세존께서는 우리 등으로 하여금 삼계에 벗 어나서 열반을 얻도록 하시나 우리 등이 이제 나이 후매함 으로 부처님께서 보살 교화하시는 아뇩다라삼먁삼보리에 일념이라도 쫓아 즐기는 마음을 내이지 아니 하였삽더니		우리 등이 이제 부처님 앞에서 성문에게도 수기하심을 들 었사오니 미증유 얻음을 마음에 환희하오며 홀연히 희유 한 법을 들을 줄은 뜻하지 못하온지라 대선리(大善利:크게 좋고 이롭단 말)를 얻어 한량없는 보배를 구하지 아니하여도 스스로 얻음을 깊이 경행(慶幸)하나이다. 세존하, 우리 등이 이제 좋은 말씀으로 비유하야 이 뜻 을 밝히오리다. 비유컨대 한 사람이 어렸을 때에 부모를 떠나서 도망하 여 타국에 오래 머물기를 십년 이십년 오십년 까지 하온 바 나이 이미 장성함에 더욱 궁곤하여 사방으로 돌아다니 며 의식(衣食)을 구하다가 점점 행하여 본국을 향할 때 그 부모는 전일에 아들을 멀리 찾다가 찾지 못하고 한 도 성에 머물러 있더니 그 집은 큰 부자이라. 재물과 보배가 한량이 없어 금 은 유리 산호 호박 파리 진주 등이 창고에 가득히 찼고 노복과 빈객과 코끼리 말 수레 소 양이 무수하여 출입의식을 타국까지 늘여놓고 장 사하는 사람도 심히 많은지라. 때에 빈궁한 아들이 촌중 으로 도성으로 쫓아 점점 부모 있는 곳에 이른지라, 부모 가 아들을 이별한 지 오십년에 타인을 향하여 말하지 아 니하나 스스로 생각하되, 내가 이제 늙어 가는 바 재물은

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많으나 자식이 없으니 일조에 죽어지면 이 재물을 맡길 데 가 없는지라 만약 아들을 찾을진데 탄연히 쾌락하여 다시 걱정이 없겠다 하였더니라. 세존하, 그때 곤궁한 아들이 이집 저집에서 머슴살이를 하다가 부모의 집에 이르러 문 옆에 비켜서서 멀찍이 바라 본 즉 그 부모가 사자교의에 걸터앉아 보배 궤짝으로 발 받침을 하였는데 모든 바라문 찰니(刹利:귀족이라) 거사들 이 다 공경히 뫼서 있고 진주 영락이 그 값이 천만이나 되는 것으로 몸을 장엄하고 시종들이 흰 총채를 잡고 좌 우로 시립하고 보배 휘장 속에 비단기를 달고 향수로 땅에 뿌리며 좋은 꽃을 흩이고 보물을 진열하여 출입하는 사람 으로 구경케 하며 이 같은 가지가지 보배로 장엄하여 위덕 (威德)이 특히 존중한지라. 곤궁한 아들이 부모의 크게 세력 있음을 보고 두려움을 품 고 여기 온 것을 뉘우쳐 그윽히 생각하되, 아마도 이가 국왕이로다. 과연 국왕일지면 나 같은 머슴살이의 벌이할 처소는 아니니 빈촌에 가서 내 힘을 써서 의식을 용이히 얻는 이만 같지 못하도다. 만약 여기서 머뭇거리다가는 나 를 핍박하여 강제로 사역하리로다 하고 빨리 달아나거늘 때에 장자가 사자교의에서 아들을 보더니 문득 알아보고 마음에 크게 환희하여 생각하기를 나의 재물을 이제는 맡		길 곳이 있도다. 내가 아들을 사렴(思念)하려도 찾을 도 리가 없더니 홀연 스스로 왔으니 심히 내 소원에 맞는다 하고 곁에 사람을 시키어 데려오라 한대 그때 사자가 급 히 따라가 붙잡거늘 아들이 놀라 고성으로 칭원하여 간청 하기를 나는 죄가 없거늘 어찌하여 잡느냐. 사자가 더욱 굳이 끌거늘 아들이 생각하오되 죄 없이 잡히여 갇히면 반드시 죽을지로다 하여 더욱 두려워 기절하여 땅에 뒹굴 더라. 장자가 멀리서 바라보고 사자에게 분부하되, 그 사람을 요구치 아니하나니 강제로 데려오지 말고 냉수를 얼굴에 뿌리어 정신을 차리게 하고 다시는 말도 하지 말지니라. 어찌함이요. 장자가 그 아들의 뜻이 하열(下劣)하여 이러 한 부귀를 두려워할 줄 미리 알고 방편으로 타인더러 저 것이 나의 아들이라 말씀하지 아니함이라. 사자가 말하되, 내가 이제 너를 놓아 보내니 네 마음대로 가라 하거늘 궁한 아들이 미증유 얻음을 환희하여 땅에서 일어나 빈촌으로 가서 의식을 구하더라. 그때 장자가 그 아들을 방편으로 유인하고저 얼굴이 초췌하고 위덕이 없 는 자 두 사람을 비밀리 보내되, 너희가 그 사람에게 가 서 조용히 말하되 품팔이 할 곳이 있는바 품삯이 갑절이 나 된다하여 그 사람이 만약 가겠다 하거던 데리고 와서

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일을 시키되 무엇을 시키려 하느냐 하거던 거름을 칠터인 데 우리도 함께 치겠다 하라. 두 사자가 그 사람을 찾아가서 자세히 말하니라. 그때 궁 한 사람이 품삯을 미리 받고야 거름을 칠세 그 장자가 아 들을 보고 불쌍히 여기고도 괴이히 여기더라. 다음 날에 창틈으로 멀리 바라보니 아들의 몸이 수척하고 거름물이 몸에 묻어 조촐치 아니하거늘 자기도 영락과 웃 도리 사치한 의복을 벗어버리고 다시 늘이고 해어지고 때 묻은 옷을 입고 몸에 티끌과 흙투성이를 하고 바른 손에 괭이를 들고 무엇을 겁내는 형상을 가장하고 모든 품꾼 더러 말씀하되, 너희 등은 일을 부지런히 하고 해태하여 쉬지 말라하여 방편으로 그 아들에게 가까이 함을 얻었더 라. 그 후에 다시 말씀하되, 슬프다. 이 자식아. 너는 날 마다 여기서 고용하고 다른 데 가지 말지어다. 마땅히 너 의 품삯을 돋우어 줄 것이요 네가 혹시 먹고자 하는 것이 있으면 밥과 국수와 소금과 초가 그릇그릇이 있으니 어려 워 말고 또는 늙은 하인도 있은 즉 청구하면 잘 수응할 터 이니 부디 안심하고 내가 너의 아비나 다름없으니 다시는 걱정하지 말지니라. 어찌함이요. 나는 나이 늙고 너는 젊은지라 네가 일할 때에 기만도 아 니하고 게으르지도 아니하고 노염과 원망도 없어 다른 품		꾼과 같이 모든 악한 일이 도무지 없으니 지금 이후는 나 의 아들과 같이 알리라 하고 즉시 장자가 그 자를 위하여 이름을 고쳐 주고 아들이라 부르더라. 그때 그 아들이 이렇듯이 됨을 좋아는 하나 오히려 머슴 살이 하는 천인(賤人)이라 자칭하고 이러한 지 이십년 중 에 거름만 치게 된지라. 이후부터는 마음에 서로 믿어 출 입은 무난히 하나 오히려 자기 처소에만 있더라. 세존하, 그때 장자가 병이 들어 미구에 죽을 줄 알고 그 아들더러 말씀하되, 내가 이제 금은진보가 많이 있어 창 고가 영일하니 그중에 얼마 주고받고 할 것을 네가 다 알 아서 하라. 나의 마음이 이러하니 너는 나의 뜻을 받으라 어찌함이요. 이제 나와 네가 조금도 다르지 아니하니 마 땅히 마음을 써서 손실함이 없게 할지니라. 그때에 이 궁한 아들이 곧 교칙(敎勅)을 받고 금은진보 모든 창고에 있는 물품을 차지하고도 밥 한 그릇이라도 희망하여 취할 생각이 없이 제 처소에 전과 같이 있어 하 열한 마음 능히 버리지 못하더라. 얼마쯤 지내어 아비가 아들의 뜻이 점점 통태(通泰)하여 큰 뜻을 성취하고 먼저 마음 뉘우침을 알고 죽을 임시에 아들을 명하여 친족과 국왕 대신 찰니 거사를 모두어 말씀하되,

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여러분은 마땅히 알지어다. 이가 즉 나의 소생 아들인바, 아모성중에서 도망하여 고단하고 신고(辛苦)한지가 오십 여년이라. 그 본 이름은 아무개요 나의 이름은 아무개라 전에 여기까지 찾아왔더니 홀연히 만난지라. 이제 나의 소유한 재물이 다 아들의 차지오 그 전일 출납한 바는 아 들의 아는 바이라. 한데 세존하, 이때 궁한 아들이 아비의 이 말씀을 듣고 미증유 얻음을 환희하여 생각하되, 내가 본래 희구(希求) 한 바 없었더니 이제 이러한 보배와 창고가 자연히 이르 렀도다 하더이다. 세존하, 대부장자는 곧 여래시고, 우리들은 다 부처님의 아들 같삽기로 여래께서 항상 우리를 아들이라 설하시니 다. 세존하, 우리들이 세 가지 고(三苦)가 있는 고로 생사 중에 모든 번뇌를 받아 미혹하여 알음이 없이 적은 법만 즐기였느니다. 전일에 세존께서 아등으로 하여금 모든 법을 희롱으로 의 논함이 없이 하라 하심이 궁한 아들더러 거름치라 함과 같삽고, 아등이 그 중에 부지런히 정진하여 열반에 이르름 이 궁자의 하루 품삯 받음과 같사온지라. 이미 이를 얻고 마음에 크게 환희하여 스스로 족하다 하여		문득 말씀하되, 불법 중에 부지런히 정진한 고로 소득이 많았다하나 세존께서 우리의 마음이 가리워 적은 법만 즐 기는 줄 먼저 알으시고 문득 버려 두시와 여래의 보배 창 고가 있는 줄을 분별하여 설하지 아니하심이로소이다. 세존께서 방편력으로써 여래의 지혜를 설하시오나 우리들 은 부처님의 열반에서 하루 품삯분만 받음이온데 그것을 크게 받음이라 하여 대승법에 구할 뜻도 없었나이다. 우리들이 또 여래의 지혜를 인하여 모든 보살을 위하여 열어 뵈이고 연설하였아오나 자기는 여기 지원(志願)이 없었아오니 어찌함이니까. 부처님께서 우리들의 적은 법만 즐김을 알으시고 방편력 으로써 우리의 하는 대로 두었아오나 우리는 참 부처님의 아들이 되는 줄 알지 못하였나이다. 이제야 비로소 우리 들이 부처님께서 지혜를 아끼지 아니하심을 알았나이다. 어찌함이니까. 우리들이 전에부터 참 부처님의 아들이옵 지마는 적은 법만 즐긴지라 만약 우리들이 큰 것을 즐길 마음이 있었으면 부처님께서 곧 우리를 위하사 대승경을 설하셨아오리다. 이 경 가운데는 일승법만 설하시니 전일 보살 앞에서 성 문들이 적은 법 즐기는 자를 희망하였으나 부처님께서는 대승법으로 교화하시니이다. 이러함으로 우리들이 설하되

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본래 마음에 희구한 바 없었는데 이제 법왕의 큰 보배가 자연히 이르러 부처님의 아들의 응당 얻을만한 것을 다 이미 얻었다 하느니다. 이때 마하가섭이 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다. 저희들은 오늘에야 부처님의 말씀 듣고 기쁘고도 즐거우며 없던 법을 얻나이다. 성문들도 성불 한다 부처님이 설하시니 위가 없는 보배더미 안 구해도 절로 얻네. 비유컨대 어린 아이 철이 없고 무지하여 아비 떠나 도망하여 다른 땅에 멀리 가서 이리저리 떠돌면서 오십년을 살았거늘 그 아비는 걱정되어 사방으로 찾았었네. 아들 찾던 지친 몸이 한 성안에 머물면서 큰 집 하나 지어놓고 오욕락을 즐기나니 그 집 주인 큰 부자라 많은 금과 은들이며 자거 마노 진주 유리 말과 소와 코끼리와 양과 연과 수레들과 논과 밭과 종들이며 하인들과 소작인들 많고 많아 끝이 없고 주고받는 이익들이 타국까지 미쳤으며		장사꾼과 고객들이 그 문 앞에 줄을 섰네. 천 만억의 사람들이 둘러서서 공경하며 임금이나 왕족들이 항상 공경 하는 바요 여러 신하 명문 호족 한결 같이 공경하니 이와 같은 인연으로 오고가는 사람 많고 부유하고 잘 살아서 큰 세력도 가졌지만 나이 들고 늙어가니 아들 생각 더욱 간절 자나 깨나 생각하다 죽을 때가 되었는데 어리석은 그 자식은 떠나간 지 오십 여년 창고 속에 쌓인 재물 어찌하면 좋을건가. 그때 저기 궁한 아들 옷과 밥을 구하려고 이 마을서 저 마을로 이 나라와 저 나라로 어떤 때는 얻어먹고 어떤 때는 얻지 못해 굶주리고 못 먹어서 옴과 버즘 생겼으며 이곳저곳 헤매다가 아비 사는 성에 닿아 품팔이로 전전하며 아버지 집 이르렀네. 그때에 아비 장자 자기 집의 문안에서 보배 휘장 둘러치고 사자좌에 앉았는데 권속들이 둘러앉고 여러 사람 호위하며

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그중 어떤 사람들은 금은보물 계산하고 주고받는 많은 재물 출납부에 기록하네. 아버지의 존엄함을 궁한 아들 바라보고 저 사람은 국왕이나 또는 왕이 분명하니 내가 여기 왜 왔던가 두렵고도 무섭구나 다시 생각 하여보니 여기 오래 있다가는 꼼짝없이 붙들리어 강제노동 당하리라. 이와 같이 생각하고 정신없이 도망하여 빈촌으로 찾아가서 품팔이를 하려는데 바로 이때 아버지는 사자좌에 높이 앉아 저 멀리서 바라보고 아들인 즉 바로 알아 심부름꾼 즉시 보내 붙들어서 오게 하니 궁한 아들 놀래어서 기절하여 쓰러졌네. 이 사람은 날 잡으니 나는 이제 죽었노라 밥과 옷을 구하려다 이 모양이 되었구나. 자기 아들 어리석어 아비 말을 믿지 않고 아비인 줄 모르는 것 그 장자가 짐작하고 방편 다시 베풀어서 다른 사람 보내면서 애꾸눈에 덕이 없는 못난 사람 시키는 말 너는 가서 말하기를 내게 와서 일을 하면		거름이나 치게 하고 품삯 곱을 준다 하라. 궁한 아들 그 말 듣고 기뻐하며 따라와서 거름치는 일도 하고 집 안팎을 청소 하네 부자 장자 어느 하루 자기 아들 내다보니 어리석고 못난 것이 천한 일만 좋아하여 아버지인 그 장자는 허름한 옷 바꿔 입고 거름치는 기구 들고 아들한테 다가가서 방편으로 하는 말이 부지런히 일 잘하면 품삯을 더 올려주고 손과 발에 바를 기름 음식이나 이부자리 풍족하게 줄 것이다 이런 말로 타이르고 부지런히 일을 하라 너는 나의 아들 같다 부드럽게 말을 하네. 그 장자가 지혜 있어 자유롭게 출입토록 이십년을 지내면서 집안일을 보게 하고 금과 은과 진주 파려 보물창고 보여주며 주고받는 모든 물건 도맡아서 보게 하나 그 아들은 변함없이 대문 밖에 붙어있는 초막에서 잠을 자며 제 스스로 생각하되 나는 본래 가난하여 가진 물건 없다 하네. 아버지는 아들 마음 점점 넓게 열림 알고

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그 재산을 물려주려 친척들과 국왕들과 대신들과 무사들과 거사들을 모아놓고 대중에게 하는 말이 이는 나의 아들인데 나를 떠나 멀리 가서 오십년을 지내더니 우연하게 날 찾아와 이십년이 또 지났소. 지난날에 한 성에서 이 자식을 내가 잃고 이리저리 헤매면서 이 아들을 찾느라고 무진 애를 쓰던 끝에 여기까지 온 것이오. 내가 가진 모든 것은 집이거나 하인이나 아들한테 전해주어 제 뜻대로 쓰게 하리. 가난하고 궁한 아들 뜻과 마음 좁고 적다 이제 와서 아버지의 큰 재산을 받게 되니 많은 집과 많은 재산 한량없는 금은보화 매우 크게 기뻐하며 미증유를 얻었더라. 부처님도 우리들이 소승법을 즐김 알고 너도 성불 하리라는 말씀하지 않으시고 여러 가지 무루법을 저희들이 얻었다고 소승 이룬 성문이라 항상 말씀 했나이다. 부처님이 저희에게 위없는 도 말씀하며		이 가르침 잘 배우면 성불한다 하시기에 저희들은 말씀대로 보살들을 위하여서 여러 가지 인연들과 가지가지 비유들과 이야기와 변재(辯才)로써 위없는 도 말했더니 그때 모든 불자들이 저희들의 법문 듣고 밤낮으로 생각하며 부지런히 닦았었네. 이때 여러 부처님이 수기 주며 하시는 말 너희들은 오는 세상 성불하여 부처 된다 시방 모든 부처님의 비밀스런 대승법장(大乘法藏) 보살들만 위하여서 참된 이치 설법하고 저희들을 위하여선 아무 말씀 안 하시니 마치 저기 궁한 아들 아버지께 가까이 가 모든 보물 맡았으나 가질 생각 전혀 없듯 저희들도 부처님의 법보장(法寶藏)을 연설하나 구하는 뜻 없던 것은 역시 그러하옵니다. 저희들이 속으로는 번뇌 없어지는 것을 제 스스로 생각하여 만족하다 여기옵고 이것 알면 그만이요 다른 일은 없다 하고 불국토를 맑게 하고 중생들을 교화함은 저희들이 들었어도 즐거운 맘 없었다네. 그 까닭을 말하오며 이 세간의 온갖 법은

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평등하고 조화되어 생도 없고 멸도 없는 영원한 존재이며 작고 큰 것 다 없으며 차별 없고 번뇌 없어 인연 초월한 것이라. 이런 생각 하고보니 즐거운 맘 없나이다. 저희들이 오랜 세월 부처님의 지혜에는 탐착하는 마음 없고 원하지도 아니하며 저희들이 얻은 법이 구경(究竟)이라 생각했네. 저희들이 오랜 세월 공한 법을 닦아 익혀 욕계(欲界) 색계(色界) 무색계의 고통에서 벗어나서 최후 몸의 유여열반(有餘涅槃) 얻었노라 생각하며 부처님의 교화 받아 참된 도를 얻었으니 부처님의 깊은 은혜 갚았다고 했나이다. 저희들이 불자에게 보살법을 말하여서 불도 얻게 하면서도 원하는 맘 없었으니 도사께서 버려두고 저희 마음 아시므로 참된 이익 있느니라 권하시지 아니하네. 아들 뜻이 좁고 적음 아비 장자 이미 알고 그 방편의 힘으로써 그 마음을 항복 받고 아들 마음 크게 한 후 많은 재산 물려주듯 부처님도 이와 같이 희유한 일 나타내셔 소승법을 즐김 알고 방편의 힘 쓰시어서		작은 마음 조복(調伏)받고 큰 지혜를 가르치네. 저희들이 오늘에사 미증유를 얻었으니 바라던 일 아니지만 저절로 얻었으며 한량없는 보배 얻은 궁한 아들 같나이다. 세존이여 제가 이제 도를 얻고 과를 얻어 무루법에 머물면서 청정한 눈 얻은 것은 저희들이 오랜 세월 청정계율 지니다가 오늘에야 처음으로 그 과보를 얻었으며 법왕의 법 가운데서 오랜 수행 닦은 공덕 이제야 미혹 없는 큰 과보를 얻나이다. 저희들이 오늘에야 참된 성문 되었으니 부처님 법 소리로써 온갖 것을 듣게 하며 저희들이 오늘에야 참된 아라한 되었으니 모든 세간 하늘이나 사람들과 마군 범천 많은 대중 가운데서 널리 공양 받나이다. 부처님의 크신 은혜 희유하게 나투시며 중생들을 제도하사 이익 얻게 하오시니 억 천겁에 그 은혜를 누가 능히 갚으리까. 손발 되어 받들면서 머리 숙여 예경하며

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온갖 정성 공양해도 그 은혜는 못 갚으며 머리 위에 받들거나 등에라도 업고 다녀 항하 모래 오랜 세월 마음 다해 공양하고 맛이 좋은 음식들과 한량없는 의복들과 아름다운 이부자리 효과 좋은 탕약이며 우두 전단 좋은 향과 여러 가지 보배로써 넓고 높은 탑 세우며 옷을 벗어 땅에 깔고 이와 같은 여러 일로 항하사의 오랜 겁을 정성 다해 공양해도 그 은혜는 못 갚으리. 부처님은 희유하사 한량없고 가이 없어 생각조차 할 수 없는 신통력을 나투시며 모든 미혹 멸하시고 최고 진리 깨달아서 모든 법의 왕으로서 마음 적은 중생 위해 최고 진리 숨겨두고 낮은 법을 설하시며 아상(我相) 많은 범부에게 마땅하게 설하시네. 부처님들 모든 법에 자유자재 하시어서 중생들의 모든 욕락 가지가지 알으시며 그 뜻과 힘에 따라 감당할 바 알으시고 한량없는 비유로써 미묘한 법 말씀할 새		지난 세상 중생들의 숙세선근(宿世善根) 따르셔서 그의 근기 성숙함과 성숙 못함 알으시어 가지가지 헤아리사 분별하여 아시고는 일불승(一佛乘)을 설하시려 방편으로 삼승(三乘)쓰네.

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묘법연화경 약초유품 제오 그때 세존께서 마하가섭과 모든 큰 제자더러 말씀하시되, 선재(善哉)라 착하도다. 가섭이 여래의 진실 한 공덕을 잘 설하나니 과연 설하는 바와 같으니라. 여래가 또 무량무변 아승지 공덕이 있으니 너희들이 만약 무량억겁을 설하여도 능히 다 하지 못하리라. 가섭아, 마땅히 알지니라. 여래는 이 모든 법의 왕자이시니 설한 바 다 허망치 아니하고 일체법(一切法)에 지혜와 방편으로 연설하면 그 설한 바 법이 다 일체 지지(智地)에 이르느니 라. 여래가 일체 제법의 귀취(歸趣)할 바를 관찰하여 알으 시고 또한 일체 중생의 깊은 마음으로 행하는 바를 알으사 통달하여 애태(礙怠)함이 없으시고 또 모든 법을 연구하여 밝히사 모든 중생에게 일체 지혜를 보이시느니라. 가섭아, 비유컨대 삼천 대천 세계에 산하총림(山下叢林) 에 생하는 바 훼목(卉木)과 총림(叢林)과 모든 약초(藥草) 의 종류 약간의 명색(名色)이 각각 다른 것과 같아서 ( 훼목은 초목이요, 총림은 깊은 수풀이요, 약초는 약 될 만한 풀이라) 두꺼운 구름이 퍼져 삼천 세계를 널리 덮고 일시에 비를 고르고 흡족히 내리면 훼목 총림과 약초의 뿌리와 줄기와 가지와 잎새가 모든 나무의 대소(大小)와 상중하(上中下)		를 따라 각각 받은 바가 있어 한 구름에서 내린 바 비로 각각 종류와 성질에 따라 나고 자라서 꽃과 열매를 피고 맺히니, 한 땅에 난 바와 한 비에 적신 바 이로되 모든 초목이 각각 차별(差別)이 있느니라. 가섭아, 마땅히 알아라. 여래도 이와 같아서 세상에 출 현하심이 큰 구름이 일어나듯 하고 큰 음성으로 세계 천 인 아수라에게 널리 들림은 저 큰 구름이 삼천대천 국토 를 덮음과 같아서 대중 가운데로써 이 말씀을 외치되, 내가 즉 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라. 제도치 못한 자를 제도하 고 해탈치 못한 자를 해탈케 하고 편안치 못한 자를 편안 케 하고 열반 못한 자에게 열반을 얻게 하느니라. 이 세상과 후 세상을 실상(實相) 지혜로 알아 내이노니 내가 이 일체 다 아는 자이며 일체 보는 자이며 도를 개 도(開道)하는 자이며 도를 설하는 자이니, 너희 등 천 인 아수라 무리가 다 응당히 여기 이를지니 법을 듣기 위한 연고이니라. 그때 무수한 천 만억종의 중생이 부처님 계신 처소에 와 서 법문을 듣더라. 여래가 이때 중생의 근기가 민첩하던 지 질둔함과 정진하던지 해태함을 보아 각기 견딜 바를 따라서 설법하여 종종 무량이 다 환희하여 선리(善利)를

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쾌히 얻게 하니라. 이 모든 중생이 이 법을 들어 마침에 현세에 안은(安隱) 하고 후세에 좋은 곳에 나서 도를 닦아 쾌락을 받으며, 또한 법을 듣고 모든 장애를 떨치며 모든 법 가운데서 힘 대로 점점 도에 들어감이 저 큰 구름이 일체 훼목 총림과 모든 약초에 비가 내리고 그 종류와 성질대로 구족히 윤택 하여 각각 생장(生長)을 얻음과 같으니라. 여래의 설법은 한 가지 형상마다 한 가지 재미가 있나니 이른바 해탈상(解脫相)과 리상(離相)과 멸상(滅相)이라. (해탈상은 모든 법에 얽매지 아니함이요, 리상은 모든 진루를 떠남이요, 멸상은 생사가 영영 없음이라) 구경에는 일체종지(一切種智)까지 이르나니 중생 가운데 여래의 법을 들은 자가 만약 수지 독송하며 설한 바와 같 이 수행(修行)하면 얻은바 공덕으로 스스로 깨닫지 못하 리라. 어찌함이요. 오직 여래가 중생의 종류와 모양과 형태와 성질을 알아서 무슨 일을 염려하는지, 무슨 일을 생각하는지, 무슨 일을 닦는지, 어찌하여 염려함인지, 어찌하여 생각함인지, 어찌 하여 닦는다 함인지, 무슨 법으로 염려하며, 무슨 법으로 생각하며, 무슨 법으로 닦으며, 무슨 법으로 무슨 법을 얻		는고 중생의 종종의 땅에 주하매 오직 여래가 있어 실상 (實相)으로 보고 요연히 밝히며 애태함이 없어 저 훼목 총림과 모든 약초 등이 스스로 상 중 하의 성질을 알지 못함과 같으니라. 여래가 한 형상마다 한 재미(一相一味)의 법을 알음은 이른바 해탈상, 리상, 멸상이라. 구경에는 열반하여 항상 적멸상(寂滅相)으로 마침내 공허한 데 돌아감을 아는지라 부처님이 이를 아신 후에 중생의 마음에 하고자 함을 알 아서 장차 보호할지라. 이러함으로 일체종지를 곧 설하지 아니함이니 너희 등 가섭이 심히 희유로다. 능히 여래의 마땅한 대로 설법함을 알아서 능히 믿고 능 히 받도다. 어찌함이요, 제불세존의 마땅한 대로 설법하 심을 해득키 어렵고 알기도 어려움이니라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하 시었다. 있음을 깬 법왕께서 이 세상에 나타나사 중생들의 욕망 따라 가지가지 설법하네. 부처님은 존중하고 그 지혜는 깊고 멀어 오래도록 중요한 법 말씀하지 않으시니

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지혜인이 듣는다면 믿고 이해하려니와 지혜 없이 의심한 자 아주 잃게 되느니라. 가섭아 그러므로 근기 따라 설하여서 가지가지 인연으로 바른 견해 얻게 했다. 가섭아 바로 알라 비유하면 큰 구름이 세간 위에 일어나서 온갖 것을 덮음이니 지혜 구름비를 품고 번갯불이 번쩍이며 우뢰소리 진동하니 모든 사람 기뻐하고 태양 빛을 가려주니 땅위에는 서늘하고 뭉게구름 자욱하여 두 손으로 잡을듯이 고루고루 내리는 비 동서남북 어디에나 무량하게 퍼부어서 온 국토가 흡족하네. 산과 내와 험한 골짝 깊은 곳에 자라나는 풀과 나무 약초들과 크고 작은 나무들과 모든 곡식 여러 새싹 큰 감자와 포도들이 단비 고루 흠뻑 맞아 모두 다가 만족하고 메마른 땅 고루 젖어 약초 나무 무성하네. 그 구름이 내리는 비 한 가지의 물맛(一味之水)이나		모든 풀과 나무들이 성분대로 축여지고 작은 나무 큰 나무며 상중하의 초목 수풀 크고 작은 성질대로 저마다가 자라나네. 뿌리줄기 가지 잎과 꽃과 열매 빛과 모양 한 비로써 적시오니 싱싱하고 윤택하며 체질이나 모양이나 크고 작은 성분 따라 같은 비로 적시는 데 무성함은 각각일세. 부처님도 이와 같아 이 세상에 오시는 일 비유하면 큰 구름이 세상 모두 덮어주듯 이 세상에 오신 뒤에 모든 중생 위하여서 모든 법의 참된 이치 분별하여 설법하네. 크신 성인 부처님이 여러 하늘 인간들과 많은 대중 가운데서 선포하여 하신 말씀 나는 바로 여래이니 복과 지혜 구족하여 가장 높은 세존이라 이 세상에 나타남은 큰 구름이 덮이는 듯 법에 마른 일체중생 흡족하게 법비 맞아 모든 고통 다 여의고 편안하게 기쁨 얻어 이 세간의 즐거움과 열반의 즐거움을 모두 얻게 되느니라.

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하늘 사람 대중들아 일심으로 잘 들으라. 모두 다들 여기 와서 높은 이를 친견하라. 나는 바로 세존이라 나 따를 이 아주 없다 중생들을 편케 하려 이 세상에 왔으므로 많은 대중 위하여서 감로정법(甘露淨法) 설하노라. 그 법은 한 맛으로 해탈이며 열반이니 한 가지로 묘한 음성 이런 뜻을 설법하며 대승법을 항상 위해 인과 연을 짓느니라. 모든 것을 내가 보니 한결같이 평등하여 이 것이라 저 것이라 곱고 미운 마음 없고 탐착하는 생각이나 걸림 또한 없음이라 모든 중생 위하여서 평등하게 설법하기 한 사람을 위하듯이 여러 사람 마찬가지 어느 때나 설법할 뿐 다른 일은 전혀 없고 가고오며 앉고서도 피곤한 줄 모르노라. 모든 세간 충족하게 단비 고루 내림 같이 귀천(貴賤)이나 상하(上下)거나 계행 갖고 파한 이나 몸가짐을 갖추거나 그러하지 못하거나 바른 생각 삿된 생각 총명한 이 둔한 이도 평등하게 법비 내려 게으름이 없었노라.		온 세계의 여러 중생 내 법 한 번 듣고 나면 능력대로 받아 익혀 여러 지위 머물 적에 하늘 되고 사람 되며 전륜성왕 제석천왕 범천왕의 여러 왕들 이런 이는 작은 약초 번뇌 없는 법을 알아 열반락을 얻고 나서 여섯 신통 일으키고 삼명(三明)까지 얻은 뒤에 산림 속에 홀로 있어 선정(禪定) 항상 행하여서 연각(緣覺)을 증득하면 이런 이는 중품 약초 부처 성품 찾고 찾아 나도 성불 하리라고 선정 닦고 정진하면 이런 이는 상품 약초 또는 여러 불자들이 전심(專心)으로 불도 닦아 자비한 일 늘 행하며 성불할 줄 제가 알고 의심 다시없는 사람 이런 이는 작은 나무 신통으로 편안하여 불퇴전(不退轉)의 법륜 굴려 한량없는 백 천 만억 많은 중생 제도하면 이와 같은 보살들은 큰 나무라 이르니라. 부처님의 평등한 법 한 맛인 비와 같고 중생들의 성품 따라 받는 것이 틀리나니 비를 맞는 풀과 나무 다른 것과 같으니라. 부처님은 이 비유로 방편 써서 일러 주고 여러 가지 이야기로 일승법을 말하지만

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부처님의 지혜에는 큰 바다의 물 한 방울 내가 이제 법비(法雨) 내려 세간 충족 시켰으니 한 물맛의 불법에서 힘을 따라 닦는 것은 저 숲속의 풀과 약초 크고 작은 나무들이 자기들의 성품대로 자라남과 같으니라. 부처님들 모든 법은 그 언제나 한 맛인데 모든 세간 중생들이 골고루 다 얻어 듣고 점차로써 행을 닦아 도의 결과 얻게 하네. 성문이나 연각들이 산림 속에 있으면서 최후 몸에 머물러서 법을 듣고 과(果) 얻으면 이런 일은 약초들이 점점 자람 같으니라. 만일 모든 보살들이 그 지혜가 견고하여 삼계 모두 밝게 알고 최상승법 구한다면 이런 이는 작은 나무 자라남과 같으니라. 어떤 사람 선정 닦아 신통한 힘 머물면서 평등한 법 얻어 듣고 마음 크게 기뻐하며 한량없는 광명 놓아 모든 중생 제도하면 이런 이는 큰 나무가 자라남과 같으니라. 가섭아 이러하다 부처님이 설하신 법 비유하면 큰 구름이 같은 맛의 비를 내려		꽃과 사람 적시어서 열매 맺음 같으니라. 가섭아 바로 알라 여러 가지 인연들과 가지가지 비유로써 불도(佛道) 열어 보이지만 이는 나의 방편이요 여러 부처 또한 같다. 내가 이제 너희 위해 참다운 법 설하나니 여러 성문 대중들은 멸도가 다 아니요 오직 너희 행할 바는 보살도(菩薩道) 뿐 이러니 점점 닦아 다 배우면 모두모두 성불(成佛) 한다.

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묘법연화경 수기품 제육 그때에 세존께서 설법하시기를 다 하시고 대중 에게 알리시기를 이러한 말씀을 외치시되, 나의 제자 마하 가섭이 미래세에 마땅히 삼백만억 제불세존을 뵈워 공양 공경하고 존중 찬탄하여 제불의 무량 대법을 널리 펴고 최 후신이 성불하여 이름은 광명여래(光明如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하고 나라 이름은 광덕(光德)이오 겁명은 대장엄(大莊嚴) 이라. 부처의 수한은 십이 소겁이요 정법주세는 이십 소겁 이오 상법주세(像法住世)도 이십 소겁이니라. 나라 지경을 장엄히 꾸미여 모든 예악(穢惡:더러운 물건이라 )과 형극(荊棘:가시)과 대소변 등 부정함이 없고 그 흙이 평평하고 바라서 높고 낮음과 구렁과 언덕이 없고 유리바 닥에 보배 수목이 나란히 서 있고 황금사슬로 길 가에 경 계하고 모든 보배 꽃을 흩이어 사방이 청정케 하고, 그 나라에 보살과 무량 천 억 모든 성문 중도 한량이 없고 수 가 없는 바 마군의 장난이 없고 마군과 마귀가 있어도 다 불법을 보호하리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시 었다.		비구들아 잘 듣거라 부처님의 눈으로써 가섭존자 내가 보니 수가 없는 겁을 지나 미래 오는 세상에서 부처님을 이루리라. 그 세상에 계신 세존 삼백 만억 부처님을 받들어서 공양하고 정성으로 친견하여 불지혜(佛智慧)를 얻기 위해 맑은 범행 잘 닦으며 법계의 가장 높은 양족존(兩足尊)께 공양하고 위가 없는 높은 지혜 일심으로 닦고 익혀 최후의 그 몸으로 부처님이 되시리라. 그 나라는 청정하여 유리로써 땅이 되고 여러 가지 보배 나무 도로마다 즐비하며 황금 줄로 경계하니 보는 사람 기뻐하고 향기 좋은 여러 꽃을 항상 흩어 뿌리오며 여러 가지 아름다운 보배로써 장엄하니 그 국토는 평평하여 언덕 구렁 따로 없고 많고 많은 보살 대중 그 수효를 알 수 없네. 마음들이 부드럽고 큰 신통을 얻었으며 부처님의 대승경전 받들어서 간직하고 성문 대중 번뇌 없는 그 최후에 몸을 얻은 대법왕의 아들들도 그 수효가 많고 많아 천안(天眼)으로 볼지라도 능히 세지 못하리라.

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그 부처님 누릴 수명 열 두 소겁 오랜 세월 정법(正法) 세상 머무름은 이십 소겁 될 것이며 상법 또한 이십 소겁 그와 같은 세월이니 광명 세존 그 부처님 하시는 일 이렇노라. 그때에 대목건련과 수보리와 마하가전연 등이 다 두려워 하여 일심으로 합장하고 존안을 첨앙(瞻仰)하되 눈을 잠 깐도 뜨지 않고 다 같은 소리로 게송을 함께 말하였다. 대웅 세존 부처님은 석씨 문중 법왕이라 저희 모든 중생들을 불쌍하게 여기시어 미묘하고 거룩하신 부처 말씀 주옵소서. 우리 마음 아시고서 수기하여 주신다면 감로수로 열을 식혀 시원함과 같나이다. 주린 배로 헤매다가 대왕 성찬 만났어도 마음들이 두려워서 감히 먹지 못하오며 만일 왕이 먹으라면 그때서야 먹을지니 우리들도 이와 같아 소승(小乘)에 늘 있으면서 허물만을 생각하며 부처님의 높은 지혜 어찌하면 얻을손가 구할 길을 몰랐었네. 너희들도 성불한다 부처 음성 들었어도		근심 품고 두려워서 선뜻 이해 못하지만 만일 수기 주신다면 이젠 편안 하오리다. 대웅 세존 부처님이 세상 편케 하시려고 주린 이를 밥 먹이듯 수기하여 주신다면 저희들은 그 가르침 지극 정성 받으리다. 이때에 세존께서 모든 제자의 마음에 생각하는 바를 알으시고 모든 제자더러 말씀하시되, 이 수보리가 내세에 삼백만억 나유타 부처님께 공양 공경하고 존중 찬탄하여 항상 범행을 닦아 보살도가 구족하고 최후에 성불하여 호 를 명상여래(名相如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하고 겁명은 유보( 有寶)요 국명은 보생(寶生)이라, 그 국토가 평정하여 파 리바닥에 보배 나무로 장엄하고 모든 언덕과 모래자갈과 형극과 대소변 등 더러움이 없고 보배 꽃이 땅을 덮어 사 면이 청정하고 인민이 다 보배 누각에 처하고 성문 제자 와 보살 대중이 무량무변하고 부처님의 수명은 십이 소겁 이오 정법주세는 이십 소겁이오 상법주세도 이십 소겁이 오 그 부처님은 항상 허공에서 설법하여 무량 보살과 성 문중을 도탈시키리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시 려고 게송으로 말씀하시었다.

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여러 모든 비구들아 내가 이제 말하노니 너희들은 일심으로 나의 말을 잘 들으라. 나의 제자 수보리는 오는 세상 성불하여 부처님을 이루리니 그 이름은 명상이라 한량없는 만억 부처 찾아뵙고 공양하며 부처님의 행을 따라 큰 도 점차 갖추어서 그 최후에 받은 몸이 삼십이상(三十二相) 좋은 모양 단정하고 미묘하기 보배로운 산과 같고 그 부처님 불국토는 장엄하고 깨끗하니 이를 보는 사람마다 사랑하고 기뻐하며 부처님은 그 가운데 무량 중생 제도하네. 그 부처님 법 안에는 보살들이 많이 있어 모두 근기 영리하여 불퇴전 법륜 굴리오니 명상 부처 그 국토가 보살로서 장엄되고 성문들도 많고 많아 셀 수 없이 많은 수라 모두 다들 삼명(三明)얻고 여섯 신통 갖추어서 팔 해탈에 머무르며 큰 위덕이 있느니라. 그 부처님 설법하사 나타내는 신통변화 한량없고 가이 없어 불가사의 일이오니 항하강의 모래 같은 여러 천상 사람들이 모두 같이 합장하고 부처 말씀 들으리라.		부처님의 그 수명은 십이 소겁 될 것이요 정법 세상 머물기는 이십 소겁 될 것이며 상법 또한 마찬가지 이십 소겁 머무리라. 그때에 세존께서 다시 모든 비구중더러 고하시되, 내가 이제 말하리라. 이 대가전연이 내세에 모든 공구(供具: 공양할 물품이라)로 팔천억 부처님을 공양하다가 제불이 멸 도하신 후 각각 탑을 조성하되 높이는 일천 유순이오, 사 방 넓이는 각 오백 유순이라. 금 은 유리 자거 마노 진주 로 합성하였고 각색 꽃과 영락과 도향(塗香:칠하는 향), 말 향(抹香:문지르는 향), 소향(燒香:피우는 향)과 증개(繒蓋), 당번(幢旛)으로 그 탑묘(塔廟)에 공양한 후에 또 이만억 부처님께 이 같이 공양하여 보살의 도가 구족하면 마땅히 성불하여 이름을 염부나제 금광여래(閻浮那提金光如來)라 할지오, 그 국토가 평평하여 모든 보배로 장엄하였으며, 사면이 청정하여 보는 자 다 환희하고 지옥 아귀 축생 아 수라의 사악도(四惡道)가 없고 천인과 모든 성문 중과 한량없는 보살이 그 나라를 장엄하고 부처님의 수명은 십 이 소겁이오, 정법주세는 이십 소겁이오, 상법주세도 이 십 소겁이니라. 그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게 송으로 말씀하시었다.

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여기 모인 비구들아 일심으로 잘 들으라. 내가 하는 모든 설법 진실하고 틀림없다 큰 비구인 가전연은 가지가지 아름다운 좋고 묘한 공양물로 여러 부처 공양하고 부처님이 멸도한 뒤 칠보탑을 일으켜서 아름다운 꽃으로써 사리에다 공양하며 그 최후의 몸으로써 부처님의 지혜 얻어 등정각(等正覺)을 이루리니 그 나라는 청정하리. 한량없는 만억 중생 남김없이 제도하고 시방세계 천상 인간 많은 공양 받으리니 부처님의 밝은 광명 누가 능히 당할 손가 이와 같은 밝은 부처 그 이름이 염부금광 많은 보살 여러 성문 일체유(一切有)를 끊는 이가 무량하고 무수하여 그 나라를 장엄하리. 그때에 세존께서 다시 대중에게 고하시되, 내가 이제 너 에게 말하리라. 이 대 목건련이 종종 공구로 팔천 제불께 공양하여 공경 존중하고 제불 멸도 후에 각각 탑묘를 일으 키되 높이는 일천 유순이오 사면 넓이는 각각 오백 유순 이라, 금 은 유리 자거 마노 호박 진주 매괴 칠보로 합성 하였고 각색 꽃과 영락과 도향 말향 소향과 증개 당번으로		공양한 후에 또 이만 억불을 이같이 공양하면 마땅히 성 불하여 호를 다마라발 전단향 여래(多摩羅跋栴檀香如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 할지오, 겁명은 희만(喜滿)이오, 국명은 의 락(意樂)이라. 국토가 청정하고 화려하여 보는 자가 다 환희하고 천인과 보살과 성문이 그 수 무량하고 부처님의 수량은 이십 사 소겁이오, 정법주세는 사십 소겁이오, 상법주세도 사십 소겁이니라. 이때 세존께서 이 뜻을 다시 펴시려고 게송 으로 말씀하시었다. 나의 제자 대목건련 지금 몸이 다한 뒤에 팔천 이백 만억이신 여러 세존 친견하고 불도 위한 까닭으로 공양하고 공경하며 여러 부처 계신데서 청정범행 항상 닦아 부처님 법 받들기를 한량없이 오랜 세월 그 부처님 열반 후에 칠보탑(七寶塔)을 세우리니 긴 표찰은 황금이요 꽃과 향과 기악(伎樂)으로 탑과 절에 공양하고 보살도를 구족하여 의락이란 나라에서 부처님을 이루리니 부처님의 그 이름은 다마라발 전단향불

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그 부처님 누릴 수명 이십사의 소겁이며 하늘인간 위하여서 불도 항상 연설하네 한량없는 성문대중 항하강의 모래 같아 삼명과 여섯 신통 크게 위덕 구족하며 수가 없는 보살들은 뜻이 굳고 정진하여 불지혜에 있으면서 물러나지 아니하리. 그 부처님 열반 뒤에 정법 상법 사십 소겁 나의 여러 제자들로 위덕(威德) 모두 구족하니 그 수효가 오백이라 하나도 빠짐없이 오는 세상 성불하여 부처 된다 수기주리. 나와 모든 제자들의 지난 세상 인연들을 내가 이제 말하노니 너희들은 잘 들으라.		묘법연화경 화성유품 제칠 부처님께서 모든 비구더러 고하시되, 과거 무량무변 불가사의 아승지 겁에 그때 부처님이 계시되 이름은 대통지승여래(大通智勝如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이시오, 국 명은 호성(好城)이오 겁명은 대상(大相)이라. 모든 비구야, 그 부처님이 멸도하신지 심히 오래고 멀어 서 비유컨대 삼천대천세계의 땅으로 먹을 갈아 동방 천 국토를 지내고야 먹 한 점을 티끌만치 떨어뜨리고 또 천 국토를 지내고 다시 한 점을 떨어뜨려 이렇듯 그 먹이 다 하도록 하면 너희는 어떻다 할고, 이 모든 국토를 산술( 算術)로 가히 알겠느냐. 아니로소이다. 세존하. 모든 비구야. 이 사람의 지낸바 국토를 먹 점 받은 데나 아니 받은 데나 다 부수어 티끌에 일겁씩 하여도 저 부처 님 멸도하신 이래는 그 겁수보다도 무량무변 백 천억 아 승지 겁이 더 지내나니라. 내가 여래의 지견력을 인한 고로 저 구원겁(久遠劫)을 관하되 금일과 같이 하노라. 그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 지난 세상 생각하니 한량없는 오랜 옛날

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부처님이 계셨으니 그 이름은 대통지승 어떤 사람 힘을 써서 삼천대천 큰 땅덩이 먹물로써 모두 갈아 그 먹물을 다 가지고 일천 국토 지나면서 한 방울씩 떨어뜨려 이와 같이 전전하여 그 먹물이 다한 뒤에 먹물 떨어진 국토거나 안 떨어진 여러 나라 가는 티끌 만들어서 한 티끌이 일겁 되도 저 부처님 열반하심 그 보다도 수가 많아 한량없고 가이 없는 길고도 먼 겁이니라. 걸림 없는 여래 지혜 저 부처님 멸도함과 성문 보살 아는 것이 오늘 멸도 봄과 같다. 비구들아 바로 알라 미묘하신 불지혜는 셈이 없고 걸림 없어 무량한 겁 통하노라. 부처님이 모든 비구더러 고하시되, 대통지승불의 수량( 壽量)은 오백 이십만 억 나유타 겁이니 그 부처님이 본래 도량에 앉아서 마군(魔軍)을 다 깨치고 아뇩다라삼먁삼보 리를 얻을 만치 되었어도 모든 불법이 앞에 현재(現在) 치 아니하고 이렇듯이 십 소겁에 결가부좌(結跏趺坐)로 몸과 마음이 움직이지 아니하여도 모든 불법이 오히려 앞 에 뵈이지 아니하니라.		그때에 도리천(忉利天)에서 미리 그 부처님을 위하여 보 리수 나무 아래에 사자교의(師子座)를 놓되 높이가 일 유 순이니 부처님이 이 자리에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으 실지라. 마침 이 자리에 앉았을 때에 모든 범천왕이 하늘 꽃을 내리여 사면 백유순에서 향풍이 때로 와서 낡은 꽃 을 불어버리고 다시 새 꽃을 내리여 이렇듯 십 소겁을 부 처님께 공양하고 멸도하시기까지 항상 이 꽃이 비 오듯 하고 사왕제천이 부처님을 공양하기 위하여 항상 하늘 북 을 치고 그 나머지 제천은 하늘 풍류를 지어 십 소겁을 채우고 멸도하시기까지 또한 이러하니라. 모든 비구야, 대통지승불이 십 소겁을 지낸 후에야 모든 불법이 앞에 뵈여 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하시니라. 그 부처님 출가하시기 전에 아들 십육이 있으되 그 첫째 는 이름이 지적이더니라. 여러 아들이 각각 여러 가지 완 호지물을 가졌더니 부친의 아뇩다라삼먁삼보리 성취하심 을 듣고 다 귀중히 여기던 것을 버리고 부처님 계신 처소 로 달려가거늘 제모(諸母:유모와 보모 등이라)는 눈물을 흘리 며 따라 나와 이별하고 그 조부 전륜성왕은 만조백관과 백 천 만억 인민에게 옹위되어 대통지승여래께 친근코저 도량에 이르러 부처님께 경례하고 오른편으로 돌기를 마 침에 일심으로 합장하고 첨앙하며 게송으로 찬탄하더라.

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큰 위덕의 세존께서 중생 제도 하시려고 억 만년을 지나서야 부처님이 되셨으니 여러 소원 다 갖추고 거룩하기 끝이 없네 세존 매우 희유하사 십 소겁을 한 자리에 온 몸과 손발들은 움직이지 않으시어 고요하고 편안하며 마음 항상 맑으시고 그 마음이 산란커나 어지럽지 않으시니 마침내는 적멸(寂滅)하여 무루법(無漏法)에 머무셨네. 세존께서 편안하게 성불하심 뵈었나니 저희들은 이익 얻어 크게 기뻐하나이다. 중생 고뇌 항상 해도 스승 없고 어두워서 고통 끊고 해탈 얻는 그런 길을 알지 못해 세월 따라 악만 늘고 하늘인간 적어지며 어둠 속만 파고들어 부처 이름 못 들었네. 안온하고 위없는 도 부처님이 얻으시니 저희들과 하늘인간 큰 이익을 얻으므로 머리 함께 조아리어 부처님께 귀의합니다. 그때 십육 왕자가 게송을 마침에 세존께 법문하시기를 간청하여 다 말씀하되, 세존의 설법하심이 안은함이 많사 와 제천과 인민을 불쌍히 여기시고 다 요익케 하시도다		하고 게송으로 말하시되, 이 세상에 다시 없이 복덕으로 장엄하사 무상지혜 얻은 세존 세상위해 설하소서. 저희들과 여러 중생 해탈시켜 주시려니 분별하여 보이시고 지혜 얻게 하옵소서. 만일 저희 성불하면 중생 또한 따르리니 세존께서 중생들의 깊은 마음 아시옵고 행할 도와 지혜의 힘 욕락 등과 닦은 복덕 지난 세상 지은 업을 세존 이미 아시오니 마땅히 위가 없는 법을 전해 주옵소서. 부처님께서 모든 비구더러 고하시되, 대통지승불이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 때에 십방에 각각 오백 만억 불세계가 육종으로 진동하고 그 나라 중에 일월이 비치지 못하여 어둡던 곳이 다 명랑(明朗)하여 그 속에 있던 중 생이 서로 보고 말하되, 이 가운데 어찌하여 없던 중생이 홀연히 나타나는고 하고 또 그 나라 지경에 제천궁전과 범궁까지 육종으로 진동하고 큰 광명이 널리 비치어 세계 에 편만하여 제천의 광명보다 승(勝)하더라. 그때 동방 오백 만억 제국토 중에 범천궁전에 광명이

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조요(照耀)하여 전일보다 갑절 되거늘 모든 범천왕이 각각 생각하되 이제 궁전에 광명이 전에 없던 바이니 어떠한 인연으로 이러한 형상이 뵈이나뇨 하고 이때 모든 범천왕 이 서로 방문하여 이 일을 함께 의논할 세 그때 한 대범천 왕의 이름은 구일체(救一切)라. 제범대중을 위하여 게송으 로 설하여 말하되, 우리들의 궁전에는 전에 없던 이 밝은 빛 그 원인은 무엇인가 서로 함께 찾아보자 대덕 스승 나심인가 부처님의 출현인가 이와 같은 큰 광명이 시방세계(十方世界) 밝히도다. 그때 오백 만억 국토에 모든 범천왕이 궁전을 떠가지고 각각 좋은 의복에 하늘꽃을 넣고 한 가지로 서방에 나와 광명을 찾아본 즉 대통지승여래께서 도량에 계시사 보리수 아래서 사자교의에 앉으심에 제천 용왕 건달바 긴나라 마 후라가 인 비인 등이 공경히 둘러서고 십육 왕자도 부처님 께 법륜(法輪) 굴리시기를 청하거늘 즉시에 제범천왕도 두면으로 부처님께 경례하고 백 천 둘레를 돌고 하늘꽃으 로 부처님 위에 헡이여 산 같이 쌓이고 또 불보리수(佛菩 提樹)에까지 공양하니 그 나무 높이는 십 유순이더라.		꽃 공양을 마침에 각각 궁전을 부처님께 올리고 사뢰되, 우리들을 불쌍히 여기시고 요익케 하시며 드리는 바 궁전 을 받으사 거처하심을 허락 하소서. 이때 범천왕들이 부 처님 앞에서 한결같은 마음으로 소리를 같이 하여 게송으 로 말하였다. 세존께서 희유하사 만나뵙기 어려워라. 무량 공덕 갖추시어 일체 능히 구하시며 하늘인간 스승 되어 중생들을 위하시니 시방세계 여러 중생 큰 이익을 입나이다. 우리들이 찾아온 곳 오백 만억 먼 국토며 선정낙(禪定樂)을 다 버린 뜻 부처 공양 위함이라 지난 세상 복덕으로 장엄하온 여러 궁전 세존님께 바치오니 오직 받아 주옵소서. 이때 제범천왕이 게송으로 부처님 찬탄하시기를 마치고 서 이 말씀을 지으되, 원하옵나니 세존이시여, 법륜을 굴리사 중생을 도탈하여 열반의 길을 열어 주소서 하고는 다시 일심으로 소리를 같이 하여 게송으로 사뢰었다. 훌륭하신 양족존은 무량한 법 연설하사 대자대비 큰 힘으로 중생 제도 하옵소서.

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이때 대통지승여래께서 묵연히 허락하시니라. 또 제 비구야, 동남방 오백 만억 국토에 제 대범왕과 대 비(大悲)라 하는 대범천왕과 남방 오백 만억 국토 제대범 왕과 묘법(妙法)이라 하는 대범천왕과 서남방, 서방, 서 북방, 북방, 동북방, 하방 각각 오백 만억 국토 제 범천왕 과 상방 오백 만억 국토 제 범천왕과 시기라 하는 대범천왕도 각각 궁전을 떠 가지고 좋은 의복에 하늘꽃을 놓고 대통지승여래 도량에 나아와 두면으로 부처님께 경례 하고 백 천 둘레를 돌고 하늘꽃으로 부처님 위에 흩이고 또 불보리수에 까지 공양하고 꽃 공양을 마침에 각각 궁전 을 부처님께 올리고 말씀하되, 다만 아등을 불쌍히 여기시고 요익케 하시며 드리는 궁전 을 받으사 원컨대 거처하심을 허락 하소서 하고 게송으로 사뢰되, 거룩하신 세존께서 법륜을 굴리시고 감로북(甘露法鼓)을 울리시어 고뇌 속에 빠진 중생 제도하여 인도하고 열반의 길 보이소서. 저희들이 간절하게 세존님께 원하오니 불쌍한 중생 위해 미묘하신 음성으로 무량한 겁 익힌 법을 널리 설해 주옵소서.		그때 대통지승여래께서 십방 제 범천왕과 십육 왕자의 청을 받으시고 즉시에 십이행법륜(十二行法輪:법륜은 사제 법이라. 사제법四諦法을 세 번 돌리면 열 두 번이니, 첫째는 상相을 보이고, 둘째는 닦기를 권하고, 셋째는 증거를 지음이라)을 세 번 굴리시니 사문 바라문 천 마 등 같은 이는 능히 굴리지 못하는 바이라, 이른바 괴로움과 괴로움을 모두임과 괴 로움을 멸함과 괴로움을 멸할 도이니라. 또 십이인연법(十二因緣法)을 널리 설하시되, 무명(無明) 의 연(緣:인연을 짓는다는 말이라)으로 행(行:어둡다가 처음 동 작)이오, 행의 연으로 식(識:동작하면 아는듯하다)이오, 식의 연으로 명색(名色:아는 듯 하면 이 것 저 것 분별이 있다는 말)이 오, 명색의 연으로 육입(六入:이 것 저 것 분별이 있으면 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻의 여섯 군데로 들어감이 있다)이오, 육입의 연으로 촉(觸:여섯 군데로 들어감이 있으면 닫힘이 생긴다)이오, 촉의 연으로 수(受:닫힘이 생기면 받을 것이 생긴다)요, 수의 연으로 애(愛:받은 후에는 사랑한다)요, 애의 연으로 취(取: 사랑하면 가질 마음이 생긴다)요, 취의 연으로 유(有:가질 마음 이 생긴 고로 있게 되었다)요, 유의 연으로 생(生:있는 고로 생 한다)이요, 생의 연으로 생노병사우비고뇌(生老病死優悲 苦惱:나는 고로 늙고 죽고 근심하고 괴롭고 번뇌함이 생긴다)이니,

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무명이 멸(滅:없어진다는 말이라)하면 행이 멸하고, 행이 멸 하면 식이 멸하고, 식이 멸하면 명색이 멸하고, 명색이 멸 하면 육입이 멸하고, 육입이 멸하면 촉이 멸하고, 촉이 멸 하면 수가 멸하고, 수가 멸하면 애가 멸하고, 애가 멸하면 취가 멸하고, 취가 멸하면 유가 멸하고, 유가 멸하면 생이 멸하고, 생이 멸하면 노사우비고뇌가 멸하리라. 부처님께서 천인 대중 중에 이 법을 설하실 때에 육백 만 억 나유타 인이 일체법을 받지 아니함으로 마음이 모든 루 (漏)에 해탈하고 다 심묘한 선정법(禪定法)과 삼명(三明) 육통(六通)을 득하고 팔해탈(八解脫)이 구족하니라. (일체법은 세간법世間法이니 이를 아니 받으면 즉 출세간법이라, 삼명은 세 가지 밝음이니 生死에 밝고 宿命에 밝고 漏瞋한데 밝단 말이라, 육통 은 여섯 가지 통달함이니 하늘눈과 하늘귀의 귀신과 지경과 남의 마음과 전생일과 루진한데 다 통한단 말이라) 제 이, 제 삼, 제 사 설법시에 천 만억 항하사 나유타 등 중생도 일체법을 받지 아니한 고로 마음이 모든 루에 해탈 하고 이후로는 모든 성문중(聲聞衆)이 무량무변하여 가히 일컬어 헤아리지 못하겠더라. 그때 십육 왕자가 다 동자로 출가하여 사미(沙彌:어린 중) 되매 근기가 통리(通利)하고 지혜가 요연히 밝아 백 천 만		억 제불을 공양하고 범행을 조촐히 닦아 아뇩다라삼먁삼 보리를 구하더라. 이때 부처님께 사뢰되, 세존하, 이 모든 무량 천 만억 대덕 성문이 다 이미 성취하였고 세존께서도 아등을 위하 사 또한 아뇩다라삼먁삼보리법을 설하시리니 아등이 들으 면 다 함께 수학(修學)하오리다. 세존하, 아등의 지원(志願)은 여래의 지견이 온지라, 깊 은 마음에 생각한바 인줄을 부처님께서 증험(證驗)하야 알으시나이다. 그때 전륜성왕의 거느린바 인민 중에 팔 만 억인이 십육 왕자의 출가하심을 보고 또한 출가하기를 구하거늘 왕이 곧 허락하시니라. 그때 저 부처님께서 사미의 청을 받으시고 이 만겁을 지 내시고야 사중(四衆) 가운데서 교보살법 불소호렴이신 묘법연화라 하는 대승경을 설하시니라. 경을 다 설하심에 십육 사미가 아뇩다라삼먁삼보리를 위한 고로 다 함께 수지(受持)하여 풍송(諷誦)하기가 달통하더라. 이 경을 설할 때에 십육 보살사미는 다 신수(信受)하고 성문중에도 믿어 해득하는 자 있으되 그 나머지 중생 천 만억 종은 다 의혹을 품더라. 부처님이 이 경을 설하사 팔천겁에 잠시도 쉬시지 아니하시고 설하시기를 마치시매

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곧 정실(靜室)에 드사 선정에 주하시기를 팔만 사천 겁이 더라.(정실은 조용한 방이요, 선정은 참선 입정이라) 이때 십육 보살사미가 부처님께서 입실(入室)하사 적연히 선정되심을 알고 각각 법좌에 올라 또한 팔만 사천 겁에 사부중(四部衆:비구, 비구니, 우바새, 우바이)을 위하여 묘법 연화경을 널리 설하여 분별하고 각각 육백만억 나유타 항 하사 등 중생을 제도하되 이롭고 기쁨을 뵈여 가르쳐 아뇩 다라삼먁삼보리심을 발하게 하니라. 대통지승여래가 팔만 사천 겁을 지내시고 삼매로 쫒아 일어나시와 법좌에 올라 안상히 앉으사 대중에 고하시되, 이 십육 보살사미가 심히 희유한지라. 모든 근기가 통달하 고 지혜가 요연히 밝아 이미 무량 천 만억 제불을 공양하 고 제불 처소에서 항상 범행을 닦고 불지혜를 받아 중생 에게 열어보여 그 가운데 들게 하니, 너희 등이 다 마땅히 자주 친근하여 공양할지니라. 어찌함이뇨. 만약 성문과 벽지불과 제 보살이 능히 십육 보살의 설하는 바 경문과 법을 믿어 수지하고 비방치 아니하면 이 사람이 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리인 여래의 지혜를 얻으리라. 이 십육 보살이 항상 이 묘법연화경 설하기를 즐기사 각각 보살의 교화시킨바 육백 만억 나유타 항하사 등 중생의 세세소생도 보살과 함께 법을 듣고 다 각기 신해한지라.		이러한 인연으로 사 만억 제불세존을 만나게 되어 지금 까지 다하지 아니하니라. 제비구야, 내가 이제 너희에게 말하리라. 저 불제자 십 육 사미가 이제 다 아뇩다라삼먁삼보리를 득하여 십방국 토에서 현재 설법하고 무량 백 천 만억 보살 성문이 있어 권속을 삼고, 그 중 두 사미는 동방에서 성불하여 첫째는 아촉불이니 환희국에 있고, 둘째는 수미정불이오, 동남방 두 부처님의 첫째는 사자음불, 둘째는 사자상불이요, 남방 두 부처님의 첫째는 허공주불, 둘째는 상멸불이요, 서남방 두 부처님의 첫째는 제상불, 둘째는 범상불이요, 서방 두 부처님의 첫째는 아미타불, 둘째는 도 일체세간 고뇌불이요, 서북방 두 부처님의 첫째는 다마라발 전단향 신통불, 둘째는 수미상불이요, 북방 두 부처님의 첫째는 운자재불, 둘째는 운자재왕불이요, 동북방 한 부처님은 괴 일체세간 포외불이요, 제 십육은 즉 나 석가모니불이 니 사바국토에서 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하였노라. 제비구야, 우리가 사미되었을 때 각각 무량 백 천 만억 항하사 등 중생을 교화하여 나의 법을 들리기는 아뇩다라 삼먁삼보리를 위함이니 이 중생에 지금까지도 성문 자리 를 떠나지 못한 자 있기로 내가 항상 아뇩다라삼먁삼보리

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로 교화하노니 이 모든 사람이 응당 이 법으로 점점 불도 에 들리라. 어찌함이뇨. 여래의 지혜가 믿기도 어렵고 알기도 어려우니라. 그때 교화한바 무량 항하사 등 중생이라 한 자는 너희들 제 비 구와 나의 멸도한 후 미래세 중에 성문제자가 그 이니라. 나의 멸도한 후에 또 어떠한 제자는 이 경을 듣지 못하고 보살 소행을 알지도 못하고서 자기 소득공덕(所得功德)에 서 멸도할 사상(思想)을 내이면 마땅히 열반에 들지니, 내가 다른 나라에서 부처되면 또 다른 이름이 있으리니 이 러한 제자가 멸도할 사상으로 열반에 든다 하여도 그 국토 에서 불지혜를 구하면 이 경을 듣게 되어 다만 불승(佛乘) 으로 멸도를 득 할지오 다시는 여래의 막변설법한 외에 다른 승이 없으리라. 제비구야, 만약 여래가 스스로 열반할 때가 될 줄 알고 대중도 청정하여 신해(信解)하기를 견고이 하여 공공(空空 )한 법을 요연히 통달하고 깊이 선정에 드는지라 문득 제 보살과 성문중을 모두어 이 경을 설하노니 세간에 두 가지 승으로 멸도를 득함이 없고 다만 일불승으로만 멸도를 득 하느니라. 비구야, 마땅히 알지니라. 여래의 방편이 중생의 성질에		깊이 들어 그 뜻이 적은 법을 즐기어 깊이 다섯 가지 욕 심에 집착된 줄 알고 이러한 사람 등을 위하여 적은 등급 의 열반을 설함이니, 이 사람들이 만약 들으면 문득 믿어 받을지니라. 비유컨대 오백 유순이나 되는 험악한 길 무인지경 두려 운 곳에 만약 여러 사람이 이 길을 지나서 보화 있는 지 방을 가고자 하는바 한 도사(導師)가 있으되 총명하고 지 혜 있어 험한 길의 갈 데와 못 갈 데를 잘 알기로 장차 중생을 인도하여 이러한 험난한 곳을 지나고저 할새 거느 린 바 인중이 중로에서 해태하여 도사더러 말하기를 저희 들이 극히 피곤하기도 하고 또한 두려워서 능히 더 나아 가지 못하겠고 전도는 아직 멀기로 이제 퇴보하여 돌아가 고저 하노라. 도사는 방편이 많은지라. 생각하되 불쌍하도다 어찌함으 로 큰 보화를 버리고 물러 가고저 하느냐 하고 방편의 힘 으로 험도 중턱 삼백 유순쯤 지내온 곳에 환술(幻術)로 한 도성을 지여놓고 중인더러 고하되, 너희 등은 겁내지 말고 물러서지 말지어다. 이제 저기 큰 도성(都城)에서 가히 쉬일만 한지라. 너의 편할 대로 이 도성에 들어가면 쾌히 안은할지오 만약 능히 보화 있는 처소로 전진코저 하여도 가히 가게 될지니라.

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이때 극히 피곤한 무리가 미증유를 탄복하고 마음에 크게 환희하여 아등이 이제는 이러한 악도(惡道)를 면하고 쾌히 안은(安隱)하게 되었도다 하고 이에 여러 사람이 앞으로 나아가 화성(化城:환술로 지은 도성이라)에 들어가 이미 행역 (行役)을 마친 듯 마음에 안은한 듯 하더라. 그때 도사가 이 사람들이 이미 쉬고 있으매 다시 피곤치 아니함을 알고 즉시 화성을 없이 하고 중인에게 말하되, 너희들은 갔다가 올지니라. 보화 있는 곳이 가까이 있고 향자에 큰 도성은 내가 너희를 쉬이게 하기 위하여 환술로 지은 것이더니라. 모든 비구야, 여래도 이와 같아서 이제 너희를 위하여 큰 도사가 되니라. 모든 생사와 번뇌와 악한 길이 험하고 멀어서 마땅히 버리고 마땅히 벗어날 줄 알았노니 만약 중생이 불승(佛乘) 하나인 줄만 들을 지면 부처를 보려 하지도 아니하며 가까이 하지도 아니하고 문득 생각하되, 부처될 길이 길고 멀어 오래토록 근고(勤苦)를 받아야 이 에 가히 성취하리라 할지니 부처가 이 마음의 겁하고 약하 여 하열(下劣)한 줄 알고 방편력으로 중도에서 쉬이게 하 기 위한 고로 성문과 연각과 두 낮은 승(乘)의 열반법을 설하니라. 만약 중생이 그 두 승의 지위에만 주할지면		여래가 그때 곧 위하여 설하되, 여등의 일한 바가 마치지 못한지라. 너희 머무는 땅이 부처의 지혜에 가까우니 마 땅히 살피고 생각할지라. 너의 얻은 바는 참 열반이 아니오, 다만 여래의 방편력으 로 한 불승을 셋으로 나누어 설하였으니 저 도사가 여러 행인을 쉬이게 하려 환술로 큰 도성을 지었다가 쉬기를 마침에 고하되, 보화 처소는 가까이 있거니와 이 도성은 실상(實相)이 아니오, 나의 환술로 지음이라 함과 같으니 라. 이때 세존께서 이 뜻을 다시 펴시려고 게송으로 말씀 하시었다. 대통지승 부처님이 도량에 앉아 십겁 동안 부처님 법 보지 못해 성불하지 못하였네. 하늘 귀신 용왕들과 아수라의 무리들이 하늘 꽃비 항상 내려 그 부처님 공양하고 모든 하늘 북을 울려 기악들을 연주하며 향기롭게 부는 바람 새로운 꽃 또 내리네. 십소겁을 지낸 뒤에 마침내는 성불하니 하늘 인간 할 것 없이 마음들이 기뻐 뛰네. 저 부처님 십육 왕자 천 만억의 권속들로

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공경 받고 둘러싸여 부처님을 찾아가서 머리 숙여 예배하고 법륜을 간청할 제 성자시여 법비 내려 가득하게 하옵소서. 세존 뵙기 어려워라 오랜 세월 한 번 오셔 중생들을 깨우치려 일체 모두 진동하네. 동방의 여러 세계 오백 만억 국토마다 범천궁전 비친 광명 전에 없던 일이어라 여러 범천 상서 보고 부처님께 찾아 와서 하늘꽃을 공양하고 좋은 궁전 바치면서 진리의 수레바퀴 힘차게 굴리시길 일심으로 청하면서 게송으로 찬탄하나 때가 아직 아니노라 묵묵하게 계시거늘 삼방과 사유 상하 온 세상의 범천들이 꽃과 궁전 공양하며 위없는 법 청하옵네. 세존 뵙기 어렵나니 본래의 대자비로 감로의 문 넓게 열어 무상법륜 굴리소서. 무량 지혜 세존께서 간절한 청 받으시어 사제법(四諦法)과 십이 인연 여러 가지 설하신 법 무명에서 죽음까지 인연따라 생기므로		이와 같은 많은 환란 너희 모두 응당 알라 이 법 널리 설하실 때 육백 만억 많은 중생 모든 고통 다 여의고 아라한이 되었다네. 제이법(第二法)을 설하실 때 천 만억의 항하 중생 세간법(世間法)을 받지 않아 아라한을 또 이루며 그 후부터 성불한 이 한량없이 수가 많아 만 억겁을 헤아려도 끝난 데를 알 수 없네. 이때 십육 왕자들이 출가해서 사미되어 부처님께 청하는 말 대승법을 설하소서. 우리들과 따라온 이 부처님 도 이루도록 청정하기 제일가는 맑은 혜안(慧眼) 주옵소서. 동자들의 그 마음과 지난 세상 행한 일을 부처님은 다 아시고 한량없는 인연들과 가지가지 비유로써 육바라밀 설하시고 여러 가지 신통한 일 나타내어 보이시며 진실하고 참다운 법 보살도를 분별하사 항하 모래 같은 게송 법화경에 설하시네. 설법마친 그 부처님 고요한 데 선정들어

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팔만 사천 겁 동안을 한 자리에 앉으시니 십육 왕자 그 사미들 깊은 선정 드심 알고 무량 억의 중생 위해 무상지혜 설하려고 법의 자리 각각 나가 대승경을 설법하며 그 부처님 열반 후에 법을 펴서 교화하되 하나하나 사미들이 제도한 이 여러 중생 그의 수가 육백 만억 항하 모래 같았노라. 그 부처님 열반한 뒤 일승법을 들은 이는 부처님의 국토마다 스승님과 함께 난다. 열여섯의 모든 사미 부처님 도 다 갖추어 지금 현재 시방에서 정각 모두 이루었네. 그때 법문 들은 이들 부처님이 계신데서 성문으로 있으므로 불도 들게 교화했고 나도 십육 왕자 일 때 너희들을 위하여서 법 설하고 방편 써서 불지혜로 인도 했네. 본래 이런 인연으로 법화경을 설하여서 불지혜에 들게 하니 놀라고 두려워마라. 비유하면 험악한 길 인적 없고 맹수 많고 물도 없고 풀도 없어 인간들도 두려운 곳		수가 없는 천만 중생 건너가려 하지마는 멀고멀어 거친 그 길 오백 유순 넘는지라. 그때에 한 도사가 많이 알고 지혜 밝아 명료하게 통달하여 험한 길을 인도할 제 모든 중생 피로하여 도사에게 하는 말이 지금 우리 너무 지쳐 돌아가려 하나이다. 도사께서 생각하니 이 무리가 불쌍하다 아주 귀한 보물 두고 돌아가려 하는구나. 바로 이때 방편으로 신통력을 베풀어서 변화로서 큰 성 지어 여러 사택 장엄하고 동산 수풀 둘러 있고 맑은 시내 연못이며 겹겹 문과 높은 누각 남자 여자 가득하니 이런 변화 다 마친 뒤 위로하여 하는 말이 이 성 안에 들어가면 마음대로 즐기리라. 모든 사람 성에 들어 마음 크게 기뻐하고 제도 이미 얻었다고 편안하게 생각더라. 휴식된 줄 도사 알고 대중에게 하는 말이 너희들은 떠나거라 이건 바로 환술로 지은 성 너희들이 피로하여 중도에서 되돌아서 방편의 힘 베풀어서 화성 지었으니 부지런히 정진하면 보배 땅에 이르리라.

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나도 또한 이와 같이 모두 다의 도사 되어 부처님 도 구하는 이 중도에서 게을러져 나고 죽는 모든 고통 번뇌스런 험한 길에 능히 제도 못 얻는 것 내가 굽어 살펴보고 큰 방편의 힘으로써 열반법(涅槃法)을 설했더니 너희들은 고통 멸해 일 다 했다 하는구나. 이미 열반 이르러서 아라한과(阿羅漢果) 얻음 알고 대중들을 크게 모아 진실한 법 설하노라. 부처님은 방편으로 삼승법(三乘法)을 말 하지만 있는 것은 일불승(一佛乘)뿐 이승설은 휴식할 곳 너희들이 얻은 것은 참 멸도가 아니니라. 부처님의 일체 지혜 모두 얻어 가지려면 게으른 맘 내지 말고 부지런히 정진하라. 부처님의 일체 지혜 열 가지의 크신 힘과 부처님의 모든 법을 증득하고 깨달아서 삼십이상 좋은 상호 두루두루 갖추어야 비로소 이런 것이 진실한 열반이라. 도사이신 부처님들 열반 설해 휴식시켜 그 휴식이 끝난 뒤는 불지혜로 인도하리.

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묘법연화경 오백제자 수기품 제팔 저때에 부루나 미다라니자가 부처님의 지혜 방편으로 마땅할 대로 설법하심과 모든 대제자에게 수기 하심과 속세 인연의 일과 제불이 큰 자재신통력 있음을 듣고 미증유를 얻은지라 마음이 조촐하고 용약하여 곧 자리에서 일어나 불전에 이르러 두면(頭面)으로 발에 경 례하고 한편에 물러서서 존안을 첨앙(瞻仰)하되 눈을 잠 시도 놓지 아니하더라. 생각하되 세존께서 심히 귀히 특 별하사 하시는 바가 희유(稀有)하시도다. 세간에 약간 종성(種性:각종 성질이라)을 수순(隨順:순히 받는다는 말)하사 방편지견으로 설법하사 중생의 곳곳이 탐착(貪著)됨을 빼어 내시니 아등은 부처님의 공덕을 말씀하고자 하오나 다 하지 못할 지오 오직 불세존이 능히 아등의 깊은 마 음으로 본래 원함을 아시리로다. 그때 부처님께서 모든 비구더러 고하시되, 너희 등이 부루나를 보아라. 내가 항상 그 설법하는 사람 중에 가장 제일이 된다 일컫고 또한 그 가지가지 공덕으로 나의 법 을 정근(精勤)히 호지(護持)하며 조선(助宣)하여 능히 사중에 이롭고 기쁨을 뵈여 가르치며 부처의 정법을 해석 하기 구족하여 같이 범행하는 자에게 크게 요익함을 탄복		하였으니 여래 밖에는 그 언론의 통달함을 능히 다 할 자가 없느니라. 너희들은 부루나가 나의 법만 호지 조 선한다 이르지 말아라. 또한 과거 구십 억 제불처소에 서 부처의 정법을 호지 조선하고 또한 그 곳 설법인 중에 제일이오, 또한 제불의 설하신 바 법을 통달이 명 요(明了)하여 네 가지 무애지(無礙智)를 얻고 의혹함이 없어 보살의 신통지력이 구족하여 그 수명대로 항상 범행을 닦았으니 그때 사람들이 다 이르되 이는 실상 성문이라 한지라. 부루나가 이러한 방편으로 무량 백천 중생을 요익케 하며 또한 무량 아승지 중생을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리에 서게 하며, 불토를 청정하기 위 하여 항상 불사(佛事)를 지어 중생을 교화하니라. 모든 비구야, 부루나가 칠불시대(七佛:비바시불, 시기불, 비사부불, 구류손불, 구나함불, 가섭불, 서가불)에 설법인에도 제일을 득하였고 이제 나의 처소 설법인 중에도 제일이 되고 현겁중(賢劫中:과거는 장엄겁, 현재는 현겁, 미래는 성숙겁 ) 당래 제불인 중에도 또한 제일이오, 다 불법을 호지 조선하며 무량 중생을 교화 요익하여 보살의 도를 구족 케 하리라. 무량 아승지겁을 지내고 마땅히 이 세계에서 아뇩다라 삼먁삼보리를 득하여 호를 법명여래(法明如來) 응공

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정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하리라. 그 부처는 항하사 등 삼천대천세계로 일 불토를 삼고 칠보바닥이 평평하기 손바닥 같고 산과 언덕 과 시내와 구렁이 없고 칠보대관(七寶臺觀)이 그 가운데 충만하고 하늘 궁전이 허공에 가까이 떠서 천인과 서로 보 아 교접(交接)할 만하고 모든 악도가 없고 또한 여인이 없 어 일체 중생이 다 화생(化生)함으로 음욕이 없느니라. 그런고로 대신통을 득하여 몸에 광명이 나고 자재히 날아 다니고 심지(志念)가 견고하며 정진하고 지혜하며 다 금색 의 삼십이상(三十二相)으로 스스로 장엄하나니라. 그 나라 중생은 항상 두 가지로 먹나니 첫째는 법희식(法 喜食)이오 둘째는 선열식(禪悅食)이니라.(법희식은 불법에 착 미하여 먹기를 잊음이니 음식과 같음이오, 선열식은 참선에 착미하여 먹 기를 잊음이니 음식과 같음이라) 무량 아승지 천 만억 나유타 제 보살중이 있어 대신통과 네 가지 무애지를 증득하여 능히 중생의 종류를 교화하고, 그 성문 등은 산수교계로 능히 알바 아니오 다 삼명 육통 팔 해탈이 구족하여 그 부처님 국토에 이러한 무량 공덕이 있어 장엄이 성취하리니 겁명은 보명(寶明)이오, 국명은 선정(善淨)이오, 그 부처님 수명은 무량 아승지 겁이오, 부처님 멸도 후에 칠보탑을 일으키어 국중에 편만하리라.		이때 부처님께서 그 뜻을 다시 펴시려고 게송으로 말씀 하시었다. 여러 모든 비구들아 자세하게 잘 들으라 불자들이 행하는 도 그 방편을 잘 배워서 너희들의 힘으로는 생각하기 어렵도다. 작은 법을 좋아하는 어리석은 중생들은 큰 지혜가 두려울 새 이런 줄을 미리 아는 여러 모든 보살들은 성문이나 연각 되어 한량없는 방편으로 여러 중생 교화할 때 제 스스로 진실한 성문이라 말을 하고 부처님의 크신 도는 매우 깊고 멀다 하며 무량 중생 제도하고 모두 다를 성취시켜 작은 법을 즐기는 이 미래 부처 이루도록 안으로는 보살행을 감춰두고 있지마는 겉으로는 성문이라 나타내어 행세하네. 작은 것을 희망하고 나고 죽음 얽혔어도 실제로는 불국토를 깨끗하게 하려는 뜻 중생에게 삼독(三毒)의 무서움을 보여주고 삿된 소견 모양들을 드러내어 나타내네. 나의 제자 이와 같이 방편으로 중생 제도

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가지가지 나타낸 일 그 모두 화현(化現)인 것 마음마다 의혹 품어 믿을 이가 있을 손가. 여기 있는 부루나는 옛날 천억 부처 섬겨 부지런히 도를 닦아 부처님 법 잘 지키고 받들어서 널리 펴며 높은 지혜 구하려고 여러 부처 계신데서 상수(上首)제자 되었으며 많이 듣고 지혜로와 설법함에 두려움 없어 중생들은 설법 듣고 듣는 대로 기뻐하며 피곤함도 모르면서 부처님 일 잘 도우니 이미 큰 신통 얻고 걸림 없는 지혜 갖춰 여러 중생 근기 알아 청정한 법 설하였네. 이와 같은 깊은 뜻을 막힘없이 설하여서 천억 중생 가르쳐서 대승법에 머물게 하니 부처님의 모든 국토 저절로 깨끗해지며 미래 오실 많은 부처 친히 뵙고 받들면서 바른 법을 보호하고 중생에게 널리 펴니 부처님의 모든 국토 저절로 깨끗해지네. 항상 많은 방편으로 설법함에 두려움 없고 많은 중생 제도하며 모든 지혜 성취시켜 부처님께 공양하고 보배 법을 지키리라.		오는 세상 성불하면 그 이름은 법명(法明)이요 나라 이름 선정(善淨)이니 칠보로써 장엄되고 겁의 이름 보명(寶明)이며 보살 대중 많고 많아 한량없는 무량 보살 모두 다들 신통 얻고 위덕의 힘 구족함이 나라 안에 가득하며 삼명(三明)과 팔 해탈과 사무애지 얻어 가진 성문들도 수가 없어 이들 모두 스님되리. 그 세계의 여러 중생 음욕 이미 끊어지고 변화하여 태어나며 장엄한 상 다 갖추고 법희 선열 음식 삼고 잡된 생각 다시 없어 여인마저 없으리니 악한 길이 있을손가. 지금 여기 부루나는 공덕 원만 이루어서 깨끗한 땅 국토 얻어 어진 성인 많으리니 한량없는 이런 일을 내가 이제 말하노라. 이때 천 이백 아라한 심자재(心自在)한 자가 생각하되, 우리들의 환희함이 미증유를 얻은지라. 만약 세존께서 각각 수기하실지면 나머지 대제자 같은 자가 또한 쾌활 치 아니하랴. 부처님께서 이 사람 등의 마음을 알으시고 마하가섭에게 고하시되,

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이 천 이백 아라한을 내가 마땅히 현전(現前)에서 차례로 수기하리라. 이 모든 회중에 나의 대제자 교진여 비구가 마땅히 육만 이천 억불을 공양한 후 성불하여 호를 보명 여래(普明如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 할지오, 그 오백 아라한에 우루빈나가섭 가야가섭 나제가섭 가루다니아 노루타 리바 다 겁빈나 박구라 주타사 기타 등이 다 마땅히 아뇩다라 삼먁삼보리를 득하여 다 같은 이름으로 보명(普明)이라 하리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 나의 제자 교진여는 무량 부처 친히 뵙고 아승지 겁 지낸 뒤에 등정각(等正覺) 이루리라. 광명 항상 크게 놓고 여러 신통 구족하여 시방세계 이름나서 일체 모두 공경하니 위없는 도 설하므로 그 이름이 보명이라 그 나라는 청정하고 보살들은 용맹하다 미묘하고 아름다운 누각 위에 올라가서 시방세계 여러 국토 거닐면서 노닐적에 가장 좋은 공양들을 부처님께 올리어서 그 공양을 끝마치니 기쁜 마음 가득하고		잠깐 사이 본국 오니 신통한 힘 이와 같네. 부처님의 그 수명은 길고 길어 육 만겁에 정법세상 머물기는 부처 수명 곱절이고 상법 또한 정법 두 배 이 세상에 머무리라. 부처님 법 사라지면 하늘인간 근심일세 오백 비구 범행 닦아 차례차례 부처 이뤄 그 이름이 똑같아서 한 가지로 보명이라 차례대로 수기하니 내가 장차 열반 후에 그 누구든 성불하여 세상 교화 하는 것이 오늘 날의 나와 같고 나라 땅은 청정하며 보살 성문 신통력과 정법 상법 머무름과 많고 적은 수명들은 위에 설함 같으니라. 가섭아 네가 알 듯 오백 제자 아라한과 다른 성문 여러 대중 그 모두가 이와 같다 여기 못 온 이에게는 네가 전해 설법하라. 그때 오백 아라한이 불전에서 수기하여 마침에 환희 용약하고 자리에서 일어나 불전에 와서 두면으로 경례 하고 회과자책(悔過自責)하되, 세존하 우리들이 항상

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생각하되 이미 구경멸도를 얻은 줄로 여기었는데 이제야 알으오니 지혜 없는 자와 같사오이다. 어찌함이니까. 저희들도 응당 여래의 지혜를 얻을지어늘 문득 스스로 적은 지혜도 족하다 하였나이다. 세존하, 비유컨대 한 사람이 친구의 집에 가서 술이 취하여 누었더니 이때 그 친구가 관사로 행할새 무가보(無價寶)의 구슬로 그 사람 의 옷 속에 채어주고 간지라. 그 사람이 취하여 도무지 알지 못하고 일어난 후에 유행(遊行)하여 의식을 구하고 저 타국까지 가서 심히 간구히 지낼새 만약 조금이라도 얻은 바이 있다고 하면 문득 족하다 하였삽더니 그 후에 마침 그 친구를 만나매 말하되, 돌재라 장부여, 어찌하여 의식이 이렇듯 되었느뇨. 내가 전에 너로 하여 금 안락함을 얻어 오욕을 마음대로 하게 하려 아무 년월 일에 무가보주로 너의 옷속에 채여 이제까지 있거늘 너는 알지 못하고 큰 고(苦)와 근심으로 지냄은 심히 어리석도 다. 내가 이제 그 보배로 너의 소원대로 물건을 사면 항상 뜻과 같아서 부족함이 없으리라 하였느니다. 부처님께서도 이와 같으사 보살로 계실 때에 우리들을 교화하사 일체 지혜심을 발케 하셨으나 즉시 잊어버리어 알지 못하고 아라한도를 얻음에 스스로 멸도하겠다 하여		간구히 생활하여 적은 것도 족하다 하였아오나 일체 지혜의 원력(願力)은 아주 잃은 것이 아니로소이다. 이제 세존께서 우리를 각오(覺悟)케 하사 이렇듯이 말씀하시되, 너희들의 얻은 바는 구경 멸도가 아니라 내가 일찍 너희들로 하여금 불선근(佛善根)을 심게 할제 방편으로 열반상(涅槃相)을 뵈였더니 너희가 진 실로 멸도를 얻었다 함이로다. 세존하, 내가 이제야 참으로 보살이 수기함을 알고 이러한 인연으로 미증유 득함을 크게 환희하나이다. 이때 아야교진여 등이 이 뜻을 다시 펴려고 게송으로 말하였다. 저희들은 여기에서 안온하신 음성으로 높고 크신 수기 주심 모두 듣고 마음 기뻐 귀중함을 얻었으며 부처님께 예배하고 세존 앞에 모든 허물 제 스스로 뉘우치네. 한량없는 부처님의 무량한 법 그 가운데 열반 조각 조금 얻고 지혜 없고 어리석어 제 스스로 모든 것을 만족하게 생각했네. 비유하면 가난한 이 친구 집에 찾아 갔네.

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그 친구가 사는 집은 이름 있는 큰 부자라 많은 음식 대접하고 값도 모를 보배 구슬 옷 속에다 넣어준 뒤 말도 없이 나갔으니 술에 취해 잠이 들어 그 사람은 모르는 일 잠이 깨어 일어난 후 조금 있다 그 집 나와 이곳저곳 떠돌다가 멀리 타국 이르러서 밥을 얻고 옷을 구해 돈벌이에 얽매이니 몸과 마음 피곤하고 고생스런 생활해도 적게 얻어 만족하고 더 좋은 것 원치 않아 그 옷 속에 귀한 보배 있는 줄을 몰랐었네. 보배 구슬 주던 친구 뒷날 다시 그와 만나 고생살이 책망하고 옷 속 보배 알려주니 가난한 이 구슬 보고 매우 크게 기뻐하네. 부자가 된 그 친구는 재산 많고 명예 높고 오욕락(五欲樂)의 만족함을 마음대로 누리었네. 저희들도 이와 같아 세존께서 긴 세월을 중생 교화 해주시고 크신 서원(誓願) 심어주나 저희들이 무지하여 깨닫지도 못하고서 잘 알지도 못하면서 열반 보배 가운데서		열반 조각 하나 얻고 우리들도 깨달았다 만족하게 생각하고 나머지는 찾지 않네. 부처님이 저희들을 깨닫도록 하시는 말 그 것은 멸도가 아니니라 위가 없는 부처지혜 그게 바로 진실한 참 멸도가 되느니라. 저희들은 부처님이 수기 주는 장엄한 일 차례차례 보고 듣고 몸과 마음 기뻐하네.

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묘법연화경 수학무학인기품 제구 그때 아란과 라후라가 생각하되, 우리들이 매양 스스로 생각하건데 설혹 수기하심을 얻을지면 또한 쾌하지 아니하랴 곧 자리에서 일어나 불전(佛前)에 와서 두면으로 발에 경례하고 함께 부처님께 여쭙기를, 세존하, 저희들이 여기 응당히 연분이 있을 터 이온즉 오 직 여래께서는 저희들이 귀의하는 바이오 또한 저희들도 일체세간 천 인 아수라의 보고 아는 바 되온지라, 아란은 항상 시자(侍者)가 되와 법장(法藏)을 호지(護持)하옵고 라후라는 부처님의 아들이오니 만약 부처님이 수기하심을 입사오면 우리 등의 희망과 중인의 희망이 다 만족하오리 다. 그때 학무학(學無學) 성문제자 이 천인이 다 자리에서 일어나 바른 어깨를 엇 매이고 불전에 와서 일심 합장하여 세존을 첨앙하며 아란과 라후라의 소원과 같이 사뢰고 일 면에 섰더라. 그때 부처님께서 아란더러 고하시되, 네가 내세에 마땅히 성불하여 호를 산해혜 자재통왕(山海慧 自在通王) 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하리니 마땅히 육십 이억 제불을 공양하여 법장을 호지한 연후에다 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 지오		이십 천 만억 제보살 등을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리 를 성취케 할지니, 그 나라 이름은 상립승번(常立勝旛)이 라. 국토가 청정하여 유리바닥이오 겁명은 묘음변만(妙音 徧滿)이오 부처님의 수명은 무량 천 만억 아승지 겁이니 정법주세는 수명보다 갑절이오 상법주세는 정법보다 갑절 이니라. 아란아, 이 산해혜 자재통왕불이 무량 천 만억 항하사 등 모든 부처님과 함께 그 공덕을 찬탄한 바이 되리라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀 하시었다. 나는 지금 여기 모인 대중에게 말하노라. 나의 제자 아난은 부처님 법 받들어서 여러 부처 공양하고 그 후 정각(正覺)이루리니 부처님의 그 이름은 산해혜 자재통왕불 그 부처님 국토 항상 깨끗하고 고요하며 나라 이름 상립승번 모든 보살 교화하니 그 수효는 한량없어 항하강의 모래 같네. 훌륭하신 그 부처님 크신 위덕 아름답고 높으신 그 이름이 시방세계 널리 퍼져 불쌍하고 어리석은 중생들을 위함이니

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정법 세상 머물기는 부처 수명 곱절이고 상법 세상 머물기는 다시 정법 두 곱이라. 항하강의 모래 같은 한량없는 여러 중생 이 부처님 법 안에서 성불 인연 심으리라. 그때 회중에 새로 발심한 보살 팔천이 다 생각하되, 우리 들이 아직까지 모든 대보살 등도 이렇듯이 수기 되옴을 듣지 못하였는데 어찌한 인연으로 모든 성문 등까지 이러 한 쾌한 일을 얻었느뇨. 그때 세존께서 제보살의 마음을 알으시고 고하시되, 모든 선남자야, 내가 아란으로 함께 공양불(空養佛) 처소 에서 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 바 아란은 항상 다문( 多聞)함을 즐기고 나는 항상 정진함을 부지런히 한 고로 이미 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하였고 아란은 법장을 호 지하며 또한 장래 제불의 법장도 호지하여 모든 보살중을 교화 성취하리니 그 본원이 그러함으로 이러한 수기를 얻 나니라. 아란이 불전에서 수기하심과 국토 장엄함과 소원 이 그러함을 듣고 마음에 미증유 얻음을 크게 환희하여 즉시에 과거 무량 천 만억 제불의 법장을 기억하되 통달 무애함이 지금 듣는 바와 같고 또한 본원이 그러한 줄 알 었더라. 이때 아란이 게송으로 말하였다.		거룩하고 높은 세존 보기 드문 분이시라 지난 세상 한량없는 부처님의 크신 법을 오늘 듣는 바와 같이 생각하게 해주시니 나는 이제 의심 풀려 부처님 도 편히 들어 방편으로 시자(侍者)되어 모든 불법 보호하리. 그때 부처님께서 라후라더러 고하시되, 너는 내세에 마 땅히 성불하여 호를 도칠보화여래(蹈七寶華如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 할 지오, 마땅히 십 세계 미진수 제불여래를 공 양하여 항상 제불의 장자(長子)되기를 금일과 같으리라. 이 도칠보화불의 국토 장엄함과 수명의 겁수와 교화한 바 제자와 정법 상법도 또한 산해혜 자재통왕 여래와 같이 다름이 없고 또한 산해혜 자재통왕 여래의 장자까지 된 후에야 아뇩다라삼먁삼보리를 득하리라. 이때에 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 내가 태자였을 적에 라후라는 나의 장자 내가 이제 성불하니 법을 받아 아들 되네 미래 오는 세상에서 한량없는 무량 억의 부처님을 친히 뵙고 그 부처님 장자 되어

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일심으로 정성 다해 부처님 법 구하리니 라후라가 행한 밀행(密行) 내가 오직 아느니라. 지금 나의 장자 되어 중생에게 보이나니 억 천만의 무량공덕 헤아릴 수 없지마는 부처님 법 편히 들어 높은 도를 구하니라. 그때 세존께서 학 무학 이 천인의 뜻이 부드럽고 조촐하 여 일심으로 부처님을 관함을 보시고 아란더러 고하시되, 네가 이 학 무학 이 천인을 보았느냐. 대답하되 보았나이 다. 아란아, 이 모든 사람들이 마땅히 오십 세계 미진수 제불여래를 공양하여 공경 존중하고 법장을 호지하고 최후 에는 동시 십방국토에서 각각 성불하여 다 같은 이름을 보상여래(寶相如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상 사 조어장부 천인사 불 세존이라 할지니 그 수명은 일겁 이오, 국토의 장엄함과 성문 보살의 수효와 정법 상법도 다 동등하리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게 송으로 말씀하시었다. 내 앞에서 법을 듣는 배우는 이 다 배운 이 이천명의 성문들은 큰 수기를 모두 받아 미래 오는 세상에서 부처님을 이루리니		한량없는 많은 부처 찾아뵙고 공양하며 그 부처님 깊은 법장 받들어서 지키다가 그런 후에 반드시 깨달음을 성취하리. 그 부처님 시방 국토 모두 다가 같은 이름 그 도량에 같이 앉아 높은 지혜 얻으리니 그들 이름 보상이요 국토 제자 정법 상법 모두 다들 똑같아서 다름 하나 없으리라. 여러 가지 신통으로 시방 중생 제도하니 높은 이름 널리 퍼져 열반으로 점점 드네. 그때 학 무학 이 천인이 부처님의 수기하심을 듣고 환희 용약하여 게송으로 말하여 사뢰되, 부처님의 참 지혜는 밝고 환한 등불이라 수기 주는 그 음성을 저희들이 이제 듣고 기쁜 마음 충만하고 즐거움이 가득하여 감로수(甘露水)를 마신듯이 시원하고 상쾌하네.

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묘법연화경 법사품 제십 그때 세존께서 약왕보살을 인하사 팔만 대사 에게 고하실새, 약왕(藥王)아 네가 보라. 이 대중 중에 무량한 제천 용왕 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마 후라가 인 비인과 비구 비구니 우바새 우바니와 성문 구 하는 자 벽지불 구하는 자 불도 구하는 자 이러한 등류가 다 불전에서 묘법연화경을 듣되 한 게문 한 구절이던지 내지 한 생각으로 수희(隨喜:따라 다니며 기쁘단 말이라)만 한 자에게도 내가 다 수기하여 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 득케 할지오, 여래 멸도 후에도 이러한 사람이 있으면 내 가 또한 수기할지오, 만약 사람이 묘법연화경을 수지 독 송 해설 서사하며 이 경문 한 구절이라도 부처와 같이 공 경하여 꽃과 향과 영락과 증개 당번 의복 기악으로 공양 하고 합장 공경하면 이 사람들이 이미 십 만 억 불을 공 양하여 제불처소에서 대원을 성취하였으며 중생을 불쌍히 여긴 고로 이 세상에 나니라. 약왕아, 어떠한 중생이 미래세에 성불하는가 하면 마땅히 이러한 중생이 성불하리라. 어찌함이요, 만약 선남자 선여인이 법화경에 다만 한 구절이라도 수지 독송 해설 서사하며 꽃과 향과 영락 증개 당번 의복 기악		각색으로 공양하며 합장 공경하면 이 사람은 일체 세간 이 응당히 존봉하여 여래를 공양하듯 공양할지니 마땅히 알지니라. 이 사람은 곧 대보살(大菩薩)이라. 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하고 중생을 불쌍히 여겨 원력 으로 이 세계에 나서 묘법연화경을 연설함 이어던 하물며 경문 전부를 수지하고 여러 가지로 공양한 자이랴. 약왕아, 마땅히 알지니라. 이러한 사람이 스스로 청정한 업보를 버리고 내가 멸도 후에 중생을 불쌍히 여긴 고로 악세(惡世)에 나서 이 경을 널리 설하리라. 만약 선남자 선여인이 내가 멸도 후에 능히 종용(慫慂)하 게 한 사람만 위하여 법화경 한 구절만 설하여도 이 사람 은 곧 여래의 사자(使者)이라 여래의 보내이신 바로 여래 의 일을 대신 행한다 할지어던 하물며 대중 가운데서 널 리 연설함이랴. 약왕아, 만약 악한 사람이 있어 착하지 못한 마음으로 부처님을 비방한 죄는 오히려 경(輕)하거 니와 만약 한 마디 악한 말로 재가 출가(在家出家)간에 법화경 독송하는 자를 비방하면 그 죄는 더욱 중하리라. 약왕아, 마땅히 알지니라. 법화경을 독송하는 자는 부처 님의 장엄으로 자기를 장엄함이라. 여래의 일을 탐착하였 으니 그 이르는 곳마다 일심합장하여 공경 공양하고 존중

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찬탄하며 꽃과 향과 증개 당번 의복 음식 기악의 상등 공 양으로 공양하고 하늘 보배로 봉헌할지니라. 어찌함이요, 이 사람이 환희 설법할지면 잠깐 들어도 곧 구경 아뇩다라 삼먁삼보리를 얻을지니라. 이때 부처님께서 이 뜻을 다시 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 부처님 도 머물러서 자연 지혜 이루려면 법화경을 수지한 이 부지런히 공양하라 온갖 지혜 얻으려면 그 사람도 마찬가지 법화경을 수지한 이 공양하고 모실지라. 만일 어떤 중생들이 법화경을 지니며는 부처님의 사자로서 중생구제 위함이라 법화경을 가진 이들 청정한 땅 다 버리고 불쌍한 중생위해 이 세계에 태어나니 이런 사람 자재로워 마음대로 탄생하나 악한 세상 찾아와서 위없는 도 설하신다. 하늘 꽃과 하늘 향과 아름다운 의복들과 하늘나라 미묘하고 귀중한 보물들로 설법하는 이 사람을 공양하고 받들어라. 내가 열반 보인 뒤에 악한 세상 오거들랑		법화경을 가진 이를 세존님께 공양하듯 마음 깊이 정성 다해 합장하고 공경하며 여러 가지 좋은 음식 가지가지 의복으로 그 불자를 공양하여 잠시라도 법 들어라 중생에게 내가 보낸 부처님의 사자로서 인간세상 보내어서 부처님 일 하게 한다. 오랜 세월 일 겁 동안 악한 마음 항상 품어 부처님을 욕하며는 무거운 죄 받을 거요 법화경을 받아 지녀 읽고 외고 하는 이를 잠시라도 악담하면 그런 죄는 더 크리라. 부처님 법 구하려고 어떤 사람 일 겁 동안 내 앞에서 합장하고 게송으로 찬탄하면 이런 사람 얻은 공덕 한량없이 많지마는 경 가진 이 찬탄하면 그 복덕은 더 크리라. 팔십 억겁 길다 말고 한결같은 마음으로 좋은 물건 고운 음성 좋은 음식 의복으로 법화경을 가진 사람 지심으로 공양하고 이런 공양 마친 뒤에 잠깐 동안 법 들어도 그 마음이 기쁨에 차 큰 이익을 얻으리라.

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약왕에게 말하노라 내가 설한 경전 중에 이것저것 제쳐두고 법화경이 제일이다. 그때 부처님께서 약왕보살더러 고하시되, 너의 이왕에 설하였고 지금에 설하고 앞으로 설할 바 무량 천 만억 경 전중에 이 법화경이 가장 해득하기도 어렵고 믿기도 어려 우니라. 약왕아, 이 경은 제불의 비밀이 감추신 바이니 망솔히 분포하여 타인에게 전함은 불가하고 제불세존의 수호(守護)하시는 바이라. 예로부터 현저히 설하지 아니 하셨나니 이 경은 여래가 계신데도 오히려 원망하고 미워 하는 자가 많았는데 하물며 멸도함이랴. 약왕아, 여래 멸후에 능히 서사 수지 독송 공양하고 다른 사람을 위하여 설하는 자에게는 여래가 곧 의복으로 덮어 주고 타방 현재 제불의 호렴하시는 바인즉 이 사람은 대신력(大信力)과 지원력(志願力)과 선근력(善根力)이 있 어 여래와 함께 거처하고 여래의 손으로 그 머리를 만짐이 되나니라. 약왕아, 재재처처에 연설하던지 독송하던지 서사하던지 이 경문 있는 데는 마땅히 칠보탑을 건설하되 극히 높고 넓게 하고 장엄을 찬란히 할지면 다시 여래의 사리를 봉 안치 아닐지니 어찌함이요, 그 가운데 벌써 여래의 전신		(全身)이 있음이니 이 탑을 뻑뻑히 일체 화향 영락 증개 당번 기악 가송으로 공양 공경하고 존중 찬탄할지니 만약 이 사람이 이 탑을 어서 보고 예배 공양하면 이 사람 등 은 다 아뇩다라삼먁삼보리에 가까운 줄 알지니라. 약왕아, 만약 재가나 출가나 간에 보살도를 행하되 이 법 화경을 듣지도 보지도 독송하지도 수지하여 공양하지도 못하면 마땅히 알지니라. 이 사람은 보살의 도를 잘 행치 못함이요 만약 이 경을 얻어 들음이 있는 자는 능히 보살 의 도를 잘 행함이니라. 중생이 불도 구하는 자가 있어 이 법화경을 보거나 듣 거나 듣고 또 신해하는 자는 곧 아뇩다라삼먁삼보리에 가 까우니라. 약왕아, 비유컨대 목마른 사람이 물을 구할새 높은 언덕에서 샘을 파되 마른 흙만 보이면 물이 아직 멀 거니와 공력을 들이기를 마지아니하여 점차 젖은 흙을 보 다가 진흙에 이르면 물이 반드시 가까운 줄 결단코 알지 니라. 보살도 이와 같아서 만약 이 법화경을 듣도 보도 못하고 익히지도 못하면 이 사람은 아뇩다라삼먁삼보리에 들어 가기가 아직도 멀거니와 만약 얻어 듣고 해득하고 생각 하고 익히면 아뇩다라삼먁삼보리에 가까운 줄 반드시 알 지니 어찌함이요,

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일체 보살의 아뇩다라삼먁삼보리가 다 이 경에 속함이니라 이 경은 방편의 문을 열고 진실의 상(眞實相)을 뵈이는 지라. 이 법화 경장(經藏:비밀의 뜻이라)이 깊고 굳고 그윽 하고 멀어서 능히 읽을 사람이 없거늘 이제 부처님이 보살 을 교화 성취하여 열어 뵈이나니라. 약왕아, 만약 보살이 법화경을 듣고 놀라 의심하고 두려 워 하면 이는 새로 뜻을 발한 보살이요, 만약 성문인이 이 경을 듣고 놀라 의심하고 두려워하면 이는 정상만(正上慢 ) 되는 자 이니라. 약왕아, 만약 선남자 선여인이 여래 멸도 후에 사부중(四部衆)을 위하여 법화경을 설하려 하면 어찌 설할고. 이 선남자 선여인이 여래의 실(室:방)에 들 어가 여래의 옷을 입고 여래의 자리에 앉어야 이에 사중을 위하여 널리 이 경을 설하리니, 여래의 실이라 하는 것은 일체 중생의 대자비심이 이것이 요, 여래의 옷이라 하는 것은 부드럽고 화하여 인욕심(忍 辱心)이 이것이요, 여래의 자리라 하는 것은 일체법공(一 切法空)이 이것이니 이 가운데 편안히 머무르고서 해태치 아닌 마음으로 모든 보살과 사중을 위하여 이 법화경을 널리 설할지니라.		약왕아, 내가 타국에 화인(化人:여래의 분신으로 화현한 사람 )을 보내어 법문 들을 사람을 모두 기도하며 또한 비구 비구니 우바새 우바니도 화현으로 보여 법문을 듣게 하나 니, 이 모든 화인이 법을 듣고 신수하여 수순하고 싫어하 지 아니하며 만약 설법자가 공허한 처소에 있을 때면 내 가 천 용 귀신 건달바 아수라 등을 보내어 설법을 듣게 하며 내가 타국에 있을지라도 때때로 설법자가 내 몸을 얻어 보게 하며 구절을 잊을 지경이면 내가 다시 설하여 구족함을 얻게 하리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시 려고 게송으로 말씀하시었다. 게으른 마음 버리려면 법화경을 들을지니 얻어듣기 어렵고 받아 믿기 더 어렵네. 어떤 사람 목이 말라 언덕에서 우물 파니 마른 흙이 나오며는 물이 먼 줄 알 것이요 젖은 진흙 나오며는 물이 날 줄 아느니라. 약왕보살 바로 알라 이와 같은 모든 사람 법화경을 못 들으면 부처 지혜 아주 멀고 법화경을 들으며는 성문법을 알 것이니 경전 중의 왕이 되는 이 경 듣고 생각하면

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부처지혜 가까우니 그런 줄을 알아둬라. 법화경을 설하려면 여래의 방에 들어가서 여래의 옷을 입고 여래의 자리에 높이 앉아 대중 속에 두려움 없이 자세하게 설할지니 대자비는 방이 되고 인욕으로 옷을 삼고 평등한 법 자리 삼아 법화경을 설법하라. 법화경을 설할 때에 나쁜 말로 욕하거나 칼과 막대 기와돌로 찌르거나 던지어도 일심으로 염불하고 지혜 신통 두루 갖춘 부처님을 생각하며 모든 고통 참을지니라. 한량없이 많고 많은 천 만억의 국토마다 깨끗하고 견고한 몸 나는 오직 나타내어 한량없는 오랜 억겁 중생위해 설법했다. 만일 내가 열반한 뒤 누가 이 경 설하면 비구들과 비구니들 우바새와 우바니들 내가 모두 보내어서 법사에게 공양하고 여러 대중 인도하여 그 법사가 설하는 법 얻어 듣게 하기 위해 모이도록 할 것이다. 만일 어떤 사람 있어 악한 마음 가지고서		칼과 막대 기왓돌로 때리면서 욕을 하면 화인을 곧 보내어 호위하게 하여 주고 설법하는 사람들이 사람 소리 끊어진 곳 고요한 데 홀로 있어 법화경을 독송하면 나는 이때 그를 위해 청정광명 나타내어 한 구절만 잊게 되도 가르쳐서 알게 하며 이런 덕을 갖춘 이가 사부중에 설법하고 조용한 곳 경 읽으면 나의 몸을 보게 되리. 또한 만일 어떤 사람 한적하게 잘 닦으면 하늘 용왕 야차 귀신 그들 모두 보내어서 그 법사가 설법하는 법문 듣게 할 것이다. 이런 사람 설법 즐겨 분별하기 걸림 없고 여러 부처 옹호하여 대중들을 기쁘게 하네. 이 법사를 친근하면 보살도를 빨리 얻고 법사 따라 잘 배우면 많은 부처 친견하리.

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묘법연화경 견보탑품 제십일 그때 부처님 앞에 칠보탑(七寶塔)이 있으되, 높이는 오백 유순이오 사면 넓이는 이백 오십 유순이라. 땅에서 솟아올라 공중에 떠 있으되 가지가지 보물로 장엄 하여 난간(欄杆)이 오천이오, 감실(龕室)이 천 만이오, 무수한 당번으로 꾸미고 보배 영락을 드리우고 보배 방울 을 만억으로 그 위에 달고 사면으로 전단향취가 나서 세 계에 가득하고 모든 번개(旛蓋)는 금 은 유리 자거 마노 진주 매괴 칠보로 합하여 조성한바 높이가 사천왕궁까지 이르더라. 삼십삼천에서 만다라화를 내리어 보탑에 공양하고 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비인 등 천 만억중에 일체 꽃과 향과 영락 번개 기악으로 보탑에 공양하고 공경 존중 찬탄하더라. 그때 보탑 중에서 큰 음성이 나며 찬탄하여 말씀하되, 선재 선재로다. 석가모니 세존이 능히 평등한 큰 지혜로 교보살법 불소호렴이신 묘법연화경으로 대중을 위하여 설 법하시되 이같이 하시니 석가모니 세존이 설하신 바와 같 이 다 진실하니라. 그때 사중이 큰 보탑이 공중에 떠 있음을 보고 또 탑중		에서 나는 음성을 듣건데 다 법으로 기꺼움을 득하고 미 증유한 일을 이상하게 여겨 자리에서 일어나 공경 합장하 고 한편에 물러섰더니 그때 보살이 있으되 이름은 대요설 이러니 일체 세간 천인 아수라 등의 마음에 의심하는 바 를 알고 부처님께 사뢰되, 세존하, 무슨 인연으로 이 보탑이 땅으로 쫓아 솟아나며 또 가운데로서 저 소리가 전신(全身)에 발하나 있고. 그때 부처님이 대요설 보살더러 고하시되, 이 보탑 중에 여래의 전신이 있으니 동방으로 무량 천 만억 아승지 세 계를 지나 나라가 있으되 이름은 보정(寶淨)이오 그 가운 데 부처님이 계시되 호는 다보불(多寶佛)이라. 그 부처님이 보살도를 행하실 때 큰 서원을 지으시되 만 약 내가 성불 하거던 멸도한 후 십방국토에 법화경 설하 는 곳이 있을 지면 나의 탑묘가 이 경을 들으러 그 앞에 솟아 뵈여 증명(證明)을 작하고 찬탄하여 말씀하시되 착 하다 하리라. 그 부처님 성도(成道)하실 임시에 천 인 대중 중에서 모 든 비구에게 고하시되, 나 멸도 후에 나의 전신(全身)을 공양코저 하는 자는 마땅히 큰 탑을 일으킬지니라 하시며 그 부처님이 신통하신 원력으로 십방세계 재재처처에 만 약 법화경 설하는 자가 있을 지면 보탑이 다 그 앞에 솟

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아나와 전신이 탑 가운데 있어 찬탄하여 말씀하되 선재 선 재(善哉)라 하시나니라. 대요설아, 이제 다보여래탑이 법화경 설함을 듣고 땅에서 솟아나서 찬탄하여 말씀하시되 선재선재라 하시니라. 이때 대요설(大樂說) 보살이 여래의 신력을 입은 고로 부 처님께 사뢰되, 세존하 저희들이 원하옵나니 그 부처님의 진신을 보고저 합니다. 부처님께서 대요설 보살더러 고하시되, 이 다보불이 심중 한 원이 있으되 만약 나의 보탑이 법화경 듣기 위한 고로 제불전에 출현할 때 나의 진신으로 사중에게 뵈이고자 하 는 자는 그 설법하는 부처님의 분신(分身)하신 제불이 십 방세계에서 설법하다가 다 돌아와 한 곳에 모인 연후에야 나의 진신이 출현하리라 하시니라. 대요설아, 나의 분신한 바 제불이 십방세계에서 설법하는 자를 마땅히 모으리라. 대요설이 부처님께 사뢰되, 세존하 저희들도 원하옵건데 세존의 분신 제불을 뵈옵고 예배 공양코저 하노이다. 그때 부처님께서 백호상광(白毫相光)을 놓으시니 동방 오 백 만억 나유타 항하사 등 국토 제불이며 그 모든 국토가 다 파리바닥에 보배나무와 보배의복으로 장엄하고 무수한 천 만억 보살이 그중에 충만하고 보배 장막과 보배 그물을		치고 그 나라 모든 부처님이 크고 좋은 소리로 모든 법을 설하고 무량 천 만억 보살이 제국에 편만하여 중인을 위 하여 설법하심을 보겠더라. 남방 서방 북방과 동남방 서 북방 동북방과 상방 하방에 백호상광 비치는 곳마다 이러 하더라. 그때 십방 제불이 각각 여러 보살에게 고하시되, 선남자 야. 내가 이제 사바세계 석가모니불 처소에 가서 아울러 다보여래의 보배탑을 공양하리라. 때에 사바세계가 청정 세계가 되어 유리바닥에 보배나무로 장엄하여 황금사슬로 여덟 갈래 지경을 표하고 촌락 도성 대해 강하 산천 임수 등이 없고 큰 보배 향을 피우고 만다라 꽃이 땅에 퍼지고 보배 그물 장막이 그 위에 덮이고 모든 보배 방울을 달았 는바 다만 이 회중만 머물고 모든 천인은 다른 국토로 옮 겨 두니라. 이때에 모든 부처님이 각각 대보살 한 사람씩으로 시자 를 삼고 사바세계 보배나무 아래 이르매 보배나무 하나씩 의 높이는 오백 유순이오 가지와 잎새와 꽃과 열매가 차 례로 장엄하고 모든 보배나무 아래마다 사자교의가 있으 되 높이는 오 유순인바 또한 큰 보배로 꾸몄더라. 그때 제불이 각각 그 자리에서 가부좌하사 이렇듯이 삼천대천 세계에 편만하여도 석가모니불의 일방(一方) 분신도 다

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용납지 못하더라. 때에 석가모니 부처님이 분신 제불을 용납케 하시려 팔방 세계를 다시 변하여 이백 만억 나유타 국을 지으시되 다 청정케 하여 지옥 아귀 축생 아수라가 없으며 또 모든 천 과 인을 옮겨 타방으로 보내고 화한 바 나라도 유리바닥에 보배나무로 장엄한바 나무 높이는 오백 유순이오, 가지와 잎새와 꽃과 열매가 차례로 엄식 하였고 나무 아래 각각 사자교의가 높이는 오 유순인바 모든 보배로 꾸미고 대해 강하 석산 등이 없고 보배 장막이 위에 덮이고 번과 개를 달고 큰 보배향을 피우고 모든 하늘의 보배 꽃이 사면에 깔리었더라. 석가모니불이 제불의 앉으실 자리를 지으실 제 다시 팔방 세계에 이백 만억 나유타 나라를 변하시되 또한 전과 같이 꾸미었더라. 그때 석가모니 부처님의 동방 분신되신 백 천 만억 나유타 항하사 등 국토 중에 각각 설법하시던 제불이 이리로 와서 모이시고 이렇듯이 차례로 십방 제불이 다 와서 모이사 팔방에 앉으시니 그때 각각 일방마다 사백 만 억 나유타 국토 제불 여래가 그중에 편만하시더라. 이때 제불이 각각 보리수나무 아래의 사자교의에 앉으사 다 시자를 보내어 석가모니불께 문신할 제 각각 보배꽃을 가득히 쥐여 부치고 고하시되, 선남자야 네가 기사굴산		석가모니 처소에 나아가 나의 말씀으로 여쭈되 병환도 없 으시고 번뇌도 없으사 기력이 안락하시고 보살과 성문의 무리도 안은하옵니까 아니이니까 하고 이 보배꽃으로 부 처님께 흩이어 공양하고 말씀 하오되, 아무 부처님이 이 보배 탑을 열으실 제 참례코저 한다 하고 모든 부처님의 보내신 사자들도 또한 이와 같이 하니라. 그때 석가모니불이 분신된 부처님이 다 와서 모이사 사 자교의에 앉으심을 보시고 제불이 함께 보탑 열기를 희망 함을 들으시고 곧 자리에서 일어 나시와 허공중에 떠 계 시거늘 일체 사부중이 일어서서 합장하고 일심으로 부처 님을 관하는지라. 이에 석가모니불이 오른편 한 손가락으 로 칠보탑의 문을 열으시니 큰 음성이 나되 자물쇠를 물 리고 큰 성문 열 때와 같더라. 즉시에 일체 회중이 다 이 다보여래가 보탑 중에서 사자 좌에 앉으사 전신이 산멸(散滅)치 아니하심이 선정에 드 심과 같음을 보고 또한 그 말씀에 선재라 선재라 석가모 니불이 법화경을 쾌히 설하시니 내가 이 경을 듣고저 여 기 왔노라 하심을 듣겠더라. 그때 사중들이 과거 무량 천 만억 겁에 멸도하신 부처님이 이러한 말씀을 설하심을 보 고 미증유를 찬탄하여 하늘보배 꽃뭉치로 다보불과 석가

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모니불 위에 흩이더라. 다보불이 보탑 중에서 좌석을 반에 나누사 석가모니불께 드리시고 말씀하시되, 석가모니불은 이 자리에 앉으소서. 즉시에 석가모니 부처님이 그 탑 가운데 들으사 그 반좌에 가부를 맺어 앉으시더라. 그때 대중이 두 부처님이 칠보탑 중 사자 좌상에서 가부좌하심을 보고 각각 생각하기를 부처님의 좌석이 높고 멀으니 원컨대 여래께서 신통력으로 저희들로 하여금 허공에 처하게 하소서 하더니 즉시 석가 모니불이 신통으로 대중을 허공에 올리시고 큰 소리로 사 중에게 널리 고하시되, 누가 능히 이 사바국토에서 묘법 연화경을 널리 설할고. 이제 정히 그때라. 여래가 불국에 마땅히 열반에 들겠기로 이 묘법연화경으로 부촉(付囑)할 곳이 있을 가 하노라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려 고 게송으로 말씀하시었다. 거룩하신 세존께서 열반한 지 오래지만 보탑 속에 계시면서 법을 위해 오시거늘 어찌하여 사람들은 법 구하려 않는건가 이 부처님 열반한 지 무수하게 오래지만 간 곳마다 곳곳에서 법을 찾아 듣는 뜻은 법화경을 설법하심 만나보기 어려운 탓		저 부처님 본래 소원 내 열반한 뒤에라도 어디든지 찾아가서 법화경을 들으리라. 또 하나의 분신으로 항하강의 모래 같이 한량없는 여러 부처 법 들으러 여기 오며 오래전에 멸도하신 다보여래 뵈오려고 미묘한 그 국토와 일체 모든 제자들과 하늘인간 용과 귀신 모든 공양 다 버리고 불법 오래 남게 하려 이곳까지 왔느니라. 오신 부처 앉게 하려 신통력을 나투셔서 무량 중생 옮기시어 청정국토 만드셨네. 보배나무 아래마다 부처님들 계시는 곳 맑고 맑은 연못 속에 연꽃으로 장엄한 듯 보배나무 아래마다 놓여 있는 사자좌에 부처님들 앉으시어 큰 빛으로 장엄함이 캄캄한 어둔 밤에 밝은 횃불 켬과 같네. 몸에서 난 묘한 향기 시방세계 가득하여 중생들이 향기 맡고 기쁜 마음 못 참으니 비유하면 큰 바람이 작은 가지 흔드는 듯 이와 같은 방편으로 불법 오래 남게 하네.

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대중에게 말하노니 내가 열반 보인뒤에 누가 이 경 보호하여 읽고 외고 설할건가 오늘 여기 여래 앞에 스스로들 맹세하라 다보여래 부처님은 열반한지 오래지만 크게 세운 서원으로 사자후를 설하시니 다보여래 부처님과 석가세존 나의 몸과 모아 놓은 화신불(化身佛)만 깊은 뜻을 알고 있다 모든 여러 불자들아 누가 이 법 보호하리 큰 서원을 바로 내어 오래오래 간직하라 누가 능히 법화경을 수호하고 보호하면 나와 다보 부처님께 공양함이 되느니라. 다보여래 부처님이 보탑 속에 계시면서 시방세계 다니심은 법화경을 위함이라 모여 오신 화신 부처 시방 모든 세계에서 광명으로 장엄하는 그런 이도 공양하라 법화경을 설한 이는 나와 다보 부처님께 몸 나투신 부처님을 친견함이 되느니라. 여러 착한 남자들은 자세하게 생각하라. 이것 가장 어려운 일 큰 서원을 낼지어다 이밖에도 다른 경전 그 수효가 항하 모래		모두 다를 설하여도 이 경보다 쉬우니라. 수미산을 들어다가 다른 세계 무수한 땅 불토마다 옮기어도 어려운 일 그 아니며 발가락을 놀리어서 대천세계 들어다가 먼 국토에 던지어도 어려운 일 또 아니며 유정천에 올라서서 한량없는 다른 경전 중생위해 설법해도 어려운 일 아니지만 부처님이 열반한 뒤 미래 오는 악한 세상 법화경을 설한다면 이것 제일 어려운 일 만일 어떤 사람 있어 맨손으로 허공 잡고 자유롭게 다니어도 어려운 일 아니지만 내가 열반 보인 뒤에 법화경을 손수 쓰고 남을 시켜 쓰는 일은 이것 가장 어려운 일 어떤 사람 큰 땅덩이 발톱 위에 올려놓고 범천까지 올라감은 어려운 일 아니지만 부처님이 열반한 뒤 악한 세상 태어나서 이 경 잠깐 읽는다면 이것 매우 어려운 일 겁의 불이 활활 탈 때 타오르는 불길 속을

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마른 풀을 짊어지고 그 속으로 뛰어들어 몸과 풀이 안 타는 것 어려운 일 아니지만 내가 열반 보인 뒤에 법화경을 가지고서 한 사람께 설하는 일 이것 가장 어려운 일 팔만 사천 많은 법장 십이부(十二部)의 경전들을 모두 받아 지니고서 사람 위해 설법하고 이를 들은 모든 중생 여섯 신통 다 얻도록 교화하고 인도해도 어려운 일 아니지만 내가 열반 보인 뒤에 법화경을 받아듣고 깊은 뜻을 묻는다면 이는 극히 어려운 일 어떤 사람 설법하여 천억이나 만억이나 한량없고 수가 없는 항하사수 중생들을 아라한과 얻게 하고 여섯 신통 구족하여 이런 이익 있다 해도 어려운 일 아니지만 내가 열반 보인 뒤에 법화경전 능히 받아 잘 받들고 지닌다면 이것 가장 어려운 일 내가 불도 위하므로 한량없는 국토에서 처음부터 지금까지 여러 경을 설했으나 많은 경전 그 가운데 법화경이 제일이니		만일 누가 가진다면 부처님 몸 가짐일세 여기 모인 선남자야 내가 열반 보인 뒤에 누가 능히 법화경을 받아 가져 읽고 쓰며 일심으로 외울건가 이러한 뜻 가진 사람 부처 앞에 지금 나와 스스로들 선서해라. 이 경 갖기 어렵나니 잠시라도 지닌다면 내가 매우 기뻐하고 여러 부처 그러하리 이와 같은 사람들은 부처님들 칭찬하사 이를 일러 용맹이요 이를 일러 정진이며 이 이름이 지계로써 두타행(頭陀行)을 닦음이니 위가 없는 부처님 도 더욱 빨리 이루리라. 미래 오는 세상에서 이 경전을 읽는다면 이 사람이 참된 불자 좋은 땅에 머무리라. 부처님이 열반한 뒤 경전 뜻을 이해하면 이런 사람 하늘인간 이 세간의 눈이 되며 두려운 이 세상에 잠깐 동안 설하여도 하늘인간 사람들이 모두 와서 공양하네.

妙法蓮華經 提婆達多品 第十二                                    183                      妙法蓮華經 提婆達多品 第十二                                    184

묘법연화경 제바달다품 제십이 그때 부처님께서 모든 보살과 천인 사중에게 고하시되, 내가 과거 무량 겁 중에 법화경을 구하되 해태 함이 없었고 다겁 중에 항상 국왕이 되야 무상보리를 구 함을 발원하여 마음이 퇴전치 아니하였고, 육바라밀을 만 족코저 하여 보시를 부지런히 행하고 마음에 인색함이 없 어 코끼리와 말과 칠보와 궁성 처자 노비 복종 등이며 두 목 뇌수 신육 수족 등 신명을 아끼지 아니하였노라. 그때 세계에 인민의 수명이 무량한지라 법을 위한 고로 국왕의 위를 버리고 정치는 태자에게 위임하고 북을 쳐서 명령을 발표하여 사방으로 법을 구하되 누가 능히 나를 위하여 대승법을 설할 자이요 내가 마땅히 종신토록 사역 에 공급하리라 하였더니 그때 신선 사람(仙人)이 있어 왕 께 와서 사뢰되, 내가 대승법이 있으되 이름은 묘법연화경 이라 하노니 만약 너에게 어김이 없을지면 마땅히 선포하 여 설하오리다. 왕이 신선의 말을 듣고 환희 용약하여 곧 선인을 쫓아 시 키는 바를 공급할 세, 과실 따기 물 짓기 나무 줍기 밥 짓 기며 종말에는 몸으로 침상과 좌석을 삼으되 몸과 마음이 게으름 없이 때때로 봉행하여 천년을 지내오니 법을 위한 고로 정근히 시봉하여 군색함이 없게 하니라. 이때 부처님		께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 내가 과거 생각하니 대승법을 구하려고 나라 왕이 되었지만 오욕락에 탐치 않고 대승법을 찾으려고 사방으로 종을 울려 누구 큰 법 가진 이가 나를 위해 설법하면 평생 동안 종이 되어 지성으로 시봉하리. 바로 그때 아사 선인 대왕 앞에 말하기를 내가 가진 미묘한 법 거룩한 가르침은 세상에서 다시없어 만나보기 힘들도다 만일 그 법 수행하면 그대 위해 설하리라. 그때 왕은 그 말 듣고 기쁜 마음 크게 내어 그 선인을 따라가서 받들어서 시봉하니 나무하고 나물 캐고 과일 따고 물을 길어 밥을 짓고 빨래하고 쉴 새 없이 공경해도 미묘한 법 뜻을 두니 몸과 마음 가벼워라. 여러 중생 위하여서 부지런히 법 구함은 나의 욕심 채우거나 오욕락이 아니므로 나라 왕이 되어서도 부지런히 이 법 구해 마침내는 성불하여 그대들께 설하노라.

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부처님께서 제 비구에게 고하시되, 그때에 왕은 즉 나의 몸이요 선인이라 하는 자는 제바달다가 그 이니 제바달다 가 선지식(善知識)인 고로 나로 하여금 육바라밀과 자비 희사(慈悲喜捨)와 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種 好)와 자마금색(紫磨金色)과 십력(十力)과 사무소외(四無 所畏)와 사섭법(四攝法)과 십팔불공법(十八不共法)과 신 통 도력이 구족하여 정각(正覺)을 성취하여 중생을 널리 제도하기는 다 제바달다의 선지식을 인함이니라. (삼십이상은 세존상모가 중인보다 다른 데가 서른 두 곳이오, 팔십종호 는 상모 언어 동작이 여든 가지 좋은 곳이 있음이라) 모든 사중에게 고하시되, 제바달다가 뒤로 무량겁을 지 내고 마땅히 성불하여 이름을 천왕여래(天王如來) 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세 존이라 할 지오, 세계 이름은 천도(天道)이니라. 천왕불 주세는 이십 중겁이라 널리 중생을 위하여 좋은 법 을 설하리니 항하사 중생이 아라한과를 득하고 무량 중생 이 연각심을 발하고 항하사 중생이 무상도심(無上道心)을 발하여 무생인(無生忍:생사가 없는 도이라)을 득하여 퇴전치 아니하기에 이르리라. 천왕불 반열반(般涅槃) 하신 후에 정법주세가 이십 중겁		이니 전신 사리로 칠보탑을 일으키되 높이는 육십 유순 이오 사면 넓이는 사십 유순이라. 모든 천과 인민이 다 각색 꽃과 향과 의복 영락 당번 증개 기악 가송으로 칠보 탑에 예배 공양하여 무량 중생이 아라한과를 득하고, 무 량 중생이 벽지불법을 깨닫고, 불가사의 중생이 보리심( 菩提心)을 발하여 퇴전치 아니하기에 이르리라. 부처님께서 모든 비구더러 고하시되, 미래세 중에 만약 선남자 선여인이 묘법연화경 제바달다품을 듣고 조촐한 마음으로 믿고 공경하여 의심하지 아니한 자는 지옥 아 귀 축생에 떨어지지 아니하고 십방 불전(佛前)에 나고, 소생 처소에서 항상 이 경을 들어 인 천중에 나게 되면 승묘락(勝妙樂:좋고 즐겁단 말이라)을 받고, 불전에 나게 되면 연화로 화생(化生)하리라. 때에 하방 다보세존을 따라 쫓아 온 보살의 이름은 지적 이라. 다보불께 사뢰고 본국으로 돌아가려 하거늘 석가 모니 부처님이 지적더러 고하시되, 선남자야 잠깐 기다려라. 여기 보살이 있으되 이름은 문 수사리(文殊師利)이니 서로 보고 좋은 법을 논설한 후에 가히 본토로 돌아갈지니라. 그때 문수사리가 수레바퀴 같은 천엽연화(千葉蓮華)에

妙法蓮華經 提婆達多品 第十二                                    187                      妙法蓮華經 提婆達多品 第十二                                    188

앉으시고 따라 오는 보살도 보배 연화에 앉아 큰 바다 사 가라 용궁으로 자연히 솟아올라 허공중으로서 영축산에 나아가 연화에서 내리어 부처님 처소에 이르러 두면으로 두 세존께 경례하고 지적의 처소로 가서 서로 위문한 후에 한편으로 물러 앉으니라. 지적보살이 문수사리께 묻되, 인자가 용궁에 가서 교화한 중생이 얼마나 되나뇨. 문수사리가 말씀하시되, 그 수가 한량이 없어 감히 헤아리지 못 할진즉 입으로 말씀할 바도 아니며 마음으로 측량할 바도 아니니 잠깐 기다리면 자연 히 증명하여 알지니라 말씀을 마치지 못하여 무수 보살이 보연화에 앉으신 채로 바다에서 솟아올라 영축산에 나와 허공에 떠 있으니 이 모든 보살이 다 문수사리의 교화 제 도하신 바이라. 보살의 도행이 구족하여 다 함께 육바라밀 을 논설하고 본래 성문인들은 허공중에서 성문의 도행을 설하더니 이제는 다 대승법을 수행하니라. 문수사리가 지적보살더러 이르되, 바다에서 교화해 온 그 일이 이러 하니라. 이때에 지적보살이 게송으로 찬탄하여 말하되, 크신 지혜 높은 위덕 위대하신 용맹으로 만 생명을 구제하심 나와 대중 보았나니 실상(實相)의 뜻 연설하고 일승법을 열어주어		인도하신 많은 생명 보리(菩提)이뤄 주셨도다. 문수사리 보살이 말씀하시되, 내가 바다 가운데서 오직 묘법연화경만 선설(宣說) 하였노라. 지적보살이 문수사리 보살께 여쭙기를 이 경이 심심 미묘하여 모든 경중에 보 배인즉 세상에 드문 바이니 중생이 부지런히 정진하여 이 경을 수행할지면 속히 불법을 얻겠습니까 못 얻겠습니까. 문수사리가 말씀하되, 사가라 용왕의 여식이 있어 나이 팔세에 지혜 영리하여 중생의 모든 근기와 행업을 잘 알 고 제불의 설하신바 심심한 비장 다라니를 득하여 능히 수지하고 깊이 선정에 들어 제법에 통달하고 찰나 사이에 보리심을 발하여 퇴전치 아니함을 얻고 말재주가 걸림이 없어 중생을 자비심으로 생각하되 적자와 같이 하며, 공덕이 구족하여 마음으로 생각하거나 입으로 연설함이 미묘 광대하고 자비인양(慈悲仁讓:인양은 어질고 겸양함이라) 하며 뜻이 화평하고 아담하여 능히 보리에 이르니라. 지적보살이 말씀하되, 내가 보건데 석가여래께서 무량겁 에 고행(苦行)을 어려이 행하사 공을 쌓으며 덕을 포개여 보살도를 구하시되 일찍이 쉬신 때가 없으시고 삼천대천 세계를 관찰하시오되 보살의 신명을 버리지 않은 처소가 개자(芥子) 만치도 없으니 중생을 위한 연고이라 연후에

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야 보리도를 성취하였아온데 이 용녀는 잠깐 사이에 문득 정각을 성취하였다 함은 믿지 못하겠노이다. 말씀이 마치 지 못하여 용녀가 홀연히 앞에 나타나 두면으로 부처님께 경례하고 한편에 물러서 게송으로 찬탄하되, 죄와 복을 통달하여 시방세계 두루 비친 미묘한 청정법신 삼십이상 갖췄으며 팔십 가지 좋은 모양 그 법신을 장엄하니 하늘인간 다 받들고 용과 귀신 공경하네. 모든 세간 중생들이 한결같은 마음으로 거룩하고 높은 분을 정성으로 받드나니 깨달음을 이루는 일 부처님만 아시리라. 나도 이제 대승법을 이 세상에 널리 펴서 괴로움에 빠진 중생 모두모두 건지리다. 이때 사리불이 용녀에게 말씀하되, 네가 이르되 오래지 아니하여 무상도를 얻었다 하나 이를 믿기 어려운지라. 어찌함이요, 여자의 몸은 더러워 법된 기물(法器)이 아니 니 어찌 능히 무상보리를 얻으며 불도가 지극히 넓으니 무량겁에 근고(勤苦)하여 모든 행실을 갖추어 닦어야 이에 성취 할지오, 또한 여인 몸은 다섯 가지 막힘이 있으니		첫째는 범천왕 됨을 얻지 못하고 둘째는 제석이요 또한 셋째는 마왕이오 넷째는 전륜왕이오 다섯째는 부처의 몸 이어늘 어찌하여 여인 몸이 속히 성불하리라 하나요. 그때 용녀가 보배 구슬 하나가 있으되 값이 삼천대천 세계를 당할지라 받들어 부처님께 올리거늘 부처님이 곧 받으신데 용녀가 지적보살더러 이르시되, 존자와 사리불 의 말씀이여. 내가 보배 구슬을 드리고 세존께서 받으시 니 이 일이 빠른가 빠르지 아니하니까. 지적보살이 대답하되, 심히 빠르도다. 용녀 말씀하되, 너의 신력으로 나의 성불함을 보기는 이에서도 더 빠르니 라. 당시에 모든 대중이 다 보건데 용녀가 홀연히 변화 하여 남자 되어 보살행이 구족하매 곧 남방 무구 세계에 가서 보배 연꽃에 앉아 정각을 성취하여 삼십이상과 팔십 종호로 널리 십방 일체 그 중생을 위하여 좋은 법을 연설 하더라. 그때 사바세계 보살 성문과 천용 팔부와 인과 비인이 멀 리서 저 용녀가 성불하여 널리 그때에 모인바 인과 천을 위하여 설법함을 보고 마음에 크게 환희하여 다 멀리서 경례하더라. 무량 중생은 법을 듣고 크게 깨달아 불퇴전 을 득하고 무량 중생이 수도할 증기(授道記)를 득하고 무 구(無垢:더럽지 아니하다)한 세계는 육반(六反:육종과 같은 뜻)

妙法蓮華經 提婆達多品 第十二                                    191                      妙法蓮華經 勸持品 第十三                                       192

으로 진동하고 사바세계 삼천 중생은 퇴전치 아니하는 때 에 주하고 또 삼천 중생은 보리심을 발하여 수도할 증기 를 득하니 지적보살과 사리불과 일체 중회(衆會)가 묵연히 신수(信受)하더라.		묘법연화경 권지품 제십삼 그때에 약왕보살 마하살과 대요설보살 마하살 이 이만 보살 권속으로 함께 부처님 앞에서 서원하여 말 을 지으되, 오직 원하옵나니 부처님은 염려 마십소서. 우리들이 부처님 멸도하신 후에 마땅히 법화경을 받들어 가지고 읽고 설하오리다. 혹 악한 세상에 중생이 착한 사람이 점점 적고 증상만자 가 많아서 이익을 탐하여 착하지 아니한 것만 더하여 멀 리 해탈을 피하리니 비록 교화하기는 어렵사오나 우리들 이 마땅히 크게 참아 이 법화경을 읽으며 가지고 쓰며 가지가지로 공양하고 몸과 목숨을 아끼지 아니하리다. 그때에 대중 가운데 수기를 얻은 오백 아라한이 부처님 께 사뢰 말하되, 세존하 우리들도 서원 하옵나니 다른 국토에서 널리 법화경을 설하오리다. 또한 수기를 얻은 학 무학 팔천 인이 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 향하여 이 같은 서원을 지으되, 세존하 우리들도 마땅히 다른 나라에서 널리 이 경을 설하오리다. 어찌한 연고로 이 사바국토 중에 사람이 패악하고 증상만을 품고 공덕이 얕고얕어 성내고 흐리고 마음이 진실치 못함이니까.

妙法蓮華經 勸持品 第十三                                        193                      妙法蓮華經 勸持品 第十三                                       194

그때에 부처님의 이모 마하바사바제 비구니와 학 무학 비구니 육 천인이 함께 자리로 쫓아 일어나 일심으로 합장 하고 존안을 첨앙하여 눈을 잠깐도 피하지 아니하더라. 때에 세존께서 교담미에게 고하시되, 어찌한 연고로 근심 을 하고 부처님을 보느냐. 너의 마음에 내가 너의 이름을 불러서 수기 주지 아니하였다고 그러하느냐. 교담미야, 내가 전에 모든 성문을 다 수기 하였더니 이제 자세히 알려고 할진대 네가 내세에 마땅히 육만 팔천 억 제 불법 중에 대법사가 될 것이오 육천 학 무학 비구니도 함께 법사가 되리라. 네가 이 같이 점점 보살도를 구족히 하면 마땅히 부처되어 이름을 일체중생희견(一切衆生喜見) 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 하리라. 교담미야, 이 일체중생 희견불과 육천 보살이 차제로 수기 하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리라. 그때에 라후라의 어머니 야수다라 비구니가 생각하되, 세존이 수기하시는 중에 나의 이름만 말씀 아니 하시도다 하더니 부처님께서 야수다라더러 고하시되, 네가 내세 백 천 만억 모든 불법 중에 보살행을 닦아 대법사 되어 점점 불도를 구족히 한 후에 좋은 나라에서 마땅히 성불하여 이름을 구족천만 광상여래(具足千萬光相如來) 응공 정변지		명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존이라 할지오 부처님의 수명은 무량 아승지 겁(劫:일겁이 육십년 이라)이니라. 그때에 마하바사바제 비구니와 야수다라 비구니와 각각 권속이 다 일찍이 있지 못함을 얻어 크게 환희하고 미증 유를 득하여 부처님 앞에서 게송으로 사뢰되, 도사(道士)이신 세존께서 하늘인간 편케 하니 저희들도 수기 듣고 마음 편안 하옵니다. 모든 비구니가 게송을 마치고 부처님께 사뢰되, 세존하 우리들도 능히 타방 국토에서 이 법화경을 널리 펴오리이 다. 그때에 부처님께서 팔십 만억 나유타 제 보살 마하살 을 보시니 이 모든 보살은 다 아비발치(阿毘跋致:퇴하지 않는단 말이라)라 퇴하지 아니하는 법을 전하고 모든 다라니 를 얻어 드니 곧 자리에서 일어나서 부처님 앞에 이르러 일심으로 합장하고 생각하되, 만약 부처님께서 우리들을 교칙(敎勅)하사 이 법화경을 수지하고 설하라 하시면 마땅히 부처님의 말씀대로 이 법화경을 널리 펴리라 또 생각하되 부처님께서 묵연(黙然 )하시고 우리에게 교칙을 아니하시니 마땅히 어찌할고.

妙法蓮華經 勸持品 第十三                                        195                      妙法蓮華經 勸持品 第十三                                       196

때에 모든 보살이 부처님의 뜻을 따르고 스스로 본래 서원 을 성취하고저 하여 문득 부처님 앞에서 사자의 소리같이 서원을 발하되, 세존하 우리들이 부처님 돌아가신 후에 십방세계를 주선왕반(周旋往返)하여 능히 중생으로 하여금 이 법화경을 쓰며 받아가지며 읽으며 그 뜻을 알아서 설 하고 법대로 닦아 행하여 생각을 바르게 하오리니다. 이것은 모두 부처님의 원력이시오니 오직 원하옵나니 세존 이 타방에 계실지라도 수호하여 주시옵소서. 바로 그때 여러 보살들이 다 함께 소리 내어 게송으로 말 하였다. 부처님이 열반한 뒤 두렵고도 악한 세상 저희들이 설하리니 염려하지 마옵소서. 지혜없는 사람들이 악한 말로 욕을 하고 칼 막대기로 때리어도 우리 모두 참으리다 악한 세상 비구들은 삿된 지혜 마음 굽어 못 얻고도 얻었다고 아만심(我慢心)이 충만하며 고요한데 있으면서 누더기 옷 걸쳐 입고 참된 도를 행한다며 다른 사람 업신여겨 이익에만 탐착하며 권력에만 법 설하고		세상에서 받는 공경 육신통의 나한(六通羅漢) 같네. 이런 사람 마음 악해 세속 일만 생각하고 좋은 도량 이름 빌어 우리 허물 끌어내며 이와 같은 말만 하되 저기 모든 비구들은 이익에만 욕심내어 외도학설 연구하고 제 스스로 경전지어 세상 인간 현혹하며 이름 명예 구하려고 이 경 해설 하는구나. 대중 속에 항상 있어 우리들을 훼방하려 나라 왕과 여러 대신 바라문과 거사들과 다른 비구 대중들께 이는 삿된 사람이요 외도학설(外道學說) 설한다고 우리 허물 비방해도 부처님을 공경하는 우리들은 모두 참고 그네들이 비웃으며 너희들이 부처이다 빈정대며 말하여도 부처님을 믿는 우리 그 사납고 못된 짓을 싫다 않고 참으리라. 흐린 겁의 악한 세상 겁나고도 두려우며 악한 귀신 몸에 들어 꾸짖으며 욕을 해도 부처님을 믿는 우리 그 인욕(忍辱)의 갑옷 입고 법화경을 설법하려 어려운 일 다 참으며 몸과 목숨 다 하여서 위없는 도 아끼어서

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미래 오는 세상에서 부처님 법 보호하리. 부처님은 아시리라 탁한 세상 악한 비구 근기 따라 설법하는 부처 방편 알지 못해 악한 말로 빈축하며 우리들을 사원에서 자주자주 쫓아내어 탑과 절을 떠나래도 부처님을 믿는 우리 분부하심 생각하고 이와 같은 모든 고통 모두모두 참으리다. 시골이나 도시거나 법 구하는 이 있으면 저희들이 찾아가서 부처님 법 설하리다 우리들은 세존 사자 대중 속에 있으면서 두려울 바 전혀 없어 좋은 설법 하오리니 바라건대 부처님은 편안하게 머무소서. 시방세계 부처님과 세존 앞에 제가 나와 이런 맹세 하옵나니 저희 마음 아옵소서.		묘법연화경 안락행품 제십사 이때에 문수사리 법왕자(法王子) 보살 마하살 이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하 이제 보살이 심히 있기 어렵사온지라. 부처님을 공경하는 고로 큰 서원을 발하여 혹 악한 세상이라도 이 법화경을 호지하고 읽으오 리라. 세존하 보살 마하살이 혹 악한 세상에 어떻게 능히 이 법화경을 설하오리까. 부처님께서 문수사리더러 고하시되, 만약 보살이 혹 악 한 세상에서 이 법화경을 설하고자 할진대 마땅히 네 가 지 법에 편안히 주(住)할지니 첫째는 보살의 행(行)할 만 한 곳과 친근(親近)할만한 곳에 편안히 주하여서 능히 중 생을 위하여 이 법화경을 설하리라. 문수사리야, 어찌함으로 보살 마하살의 행할 만한 곳이 라 하느냐. 만약 보살 마하살이 참을 데에 주하여 부드럽 고 화(和)하고 착하고 순하여 급하고 사나웁지 아니하며 마음에 놀라지도 아니하고 또한 다시 법에 행한 바가 없 는듯 하며 모든 법에 실상(實相)을 관(觀)할지라도 행하 지 아니한 듯 하며 분별(分別)도 아니하면 이를 보살 마 하살의 행할 만한 곳이라 하느니라.

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어찌하여 보살 마하살의 친근(親近)할만한 곳이라 하느냐. 보살 마하살은 국왕과 왕자와 대신과 관장을 친근하지 말 지며, 승속간 외도와 세속 문필 찬영 외서와 악한 의논 악한 문란한 자를 친근하지 말지며, 또한 모든 희롱과 씨 름과 택견 등과 힘 겨루는 것과 가지가지 환술로 변현하는 희롱을 친근하지 말지며, 또한 전다라(旃陀羅:백정 등이라) 와 돼지 양 닭 개 기르는 것과 사냥질과 낚시질 그물질 하 는 모든 악한 류들을 친근하지 말지며, 이러한 사람들이 혹시 찾아와도 그들을 위해 법을 설하되 아무 것도 바라지 말 것이며 희망하지 말지며, 또한 성문을 구하는 비구 비 구니 우바새 우바니를 친근치 아니하여 만약 방중에서나 경행하는 처소에서나 강당에 있을 때에 같이 머무르지 말 지며, 혹시 와도 좋은 대로 설법하고 희망하는 바는 없을 지니라. 문수사리야, 또한 보살 마하살이 여인 몸에 능히 욕상( 欲想)을 내이는 상(相)을 취하여 법을 설하지 말지며 또한 보기를 즐기지도 말지며 만약 남의 집에 들어갈지라도 젊 은 여인과 처녀와 과부 등과 함께 말도 하지 말지며 또한 다섯 가지 종류가 있으니 사나이 인듯 하여도 사나이 아닌 사람을 가까이 하여 정을 두지 말지며, 남의 집에 혼자		들어가지 말며 만약 들어갈 일이 있거던 일심으로 부처님 을 생각할지며 만약 여인을 위하여 법을 설하거던 이가 드러나도록 웃지도 말며 가슴을 뵈이지도 말지며 법을 인 연하여서도 오히려 친하고 정답게 하는 것이 옳지 못하거 늘 하물며 다른 일이 있을까 보냐. 어린 상좌와 어린 중을 때리지도 말지며 한 스승 섬기지 도 말지며 항상 참선(坐禪) 하기를 즐겨하며 한가한 곳에 있어도 그 마음을 닦아 익히는 것을 첫째로 친근할 것이 니라. 다시 보살 마하살이 일체법이 공함을 관하되 실상과 같이 하여 전도(顚倒:거꾸러진단 말이라)도 말며 움직이지도 말며 물러가지도 말며, 허공(虛空)에 아무 것도 없는 성질과 같아서 모든 말할 길이 끊긴지라 생기지도 않고 나오지도 않고 일어나지도 않으며, 이름도 없고 모양도 없고 실상 있는 바도 없는지라 무량무변하여 무애(無礙) 무장(無障)하나 다만 인연으로 하여 있고 전도(顚倒)로 하여 나는 고로 설하느니라. 항상 이러한 법을 관하여 이것을 보살 마하살의 둘째 친 근이라 하느니라. 그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.

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만일 어떤 보살 있어 미래 악한 세상에서 두려움 없는 마음으로 법화경을 설하려면 보살로서 행할 곳과 친근할 곳 잘 알아서 국왕이나 왕자들과 큰 신하와 고관대작 흉한 장난 하는 이와 전다라와 외도 범지 이와 같은 속된 것들 항상 그들 멀리 하며 아상(我相) 많은 인간이나 소승(小乘)에만 탐착하는 삼장(三藏)의 학자들도 친근하지 말 것이며 계(戒)를 파한 비구들과 이름뿐인 아라한들 잘 웃으며 희롱하기 좋아하는 비구니와 오욕락에 탐착한 채 현세에서 열반도를 구하려는 우바이들 친근하지 말지니라. 만일 이런 사람들이 좋은 마음 가지고서 보살 처소 찾아와서 부처님 법 묻거들랑 이런 때에 보살들은 두려움 없는 마음으로 바라는 것 하나 없이 부처님 법 설해주라. 과부거나 처녀거나 남자답지 못한 이도 모두 다들 친근 말고 깊은 정을 주지 말며 짐승들을 도살하고 사냥하고 고기 잡아 살생으로 이익 보는 그런 이도 친근 말라. 고기 팔아 살아가고 여색 팔아 살아가는		이와 같은 사람들도 친근하지 말 것이며 흉악하게 서로 치고 여러 가지 장난꾼과 음탕한 여자들을 친근하지 말지니라. 홀로 외진 곳에서는 여인에게 설법 말며 만일 설법 하려거든 희롱으로 웃지 말고 마을에서 걸식할 새 한 비구와 같이 하고 만일 홀로 가게 되면 일심으로 염불하라. 이와 같이 모든 일이 행할 곳과 친근할 곳 이 두 곳에 머물면서 편안하게 설하여라. 보살 성문 연각법과 유위 무위 분별 말고 참되거나 거짓된 법 그런 법을 행치 말며 남자 여자 분별 말고 모든 법을 얻었다고 아는 체도 하지 말며 보려고도 하지 말라. 이와 같은 모든 행이 보살들이 행할 곳 이니라. 여러 가지 모든 법은 본래부터 공함이라. 일어남도 없지마는 멸하지도 아니하니 지혜 있는 모든 이들 친근처(親近處)라 하느니라. 모든 법이 있다 없다 진실이다 거짓이다 생과 멸을 따지는 것은 뒤바뀐 분별이라

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고요한 데 있으면서 그 마음을 다스리고 흔들림이 아주 없이 편안하게 머무르되 수미산과 같이 하여 보살행(菩薩行)을 보일지라. 온갖 법이 본래 공해 본래부터 없는 것이 빈 허공과 같으므로 견고함도 없느니라. 오는 것도 가는 것도 움직임도 전혀 없고 물러남도 아주 없이 한 모양에 머무름이 그곳 바로 이름 하여 친근처라 하느니라. 만일 어떤 비구들이 내가 열반 보인 뒤에 행할 곳과 친근할 곳 부지런히 잘 들어서 법화경을 설할 때에 두려움이 없느니라 보살이 수행할 때 고요한 방 들어가서 올바른 생각으로 뜻을 따라 법을 보고 선정에서 일어나면 나라 왕과 여러 왕자 신하들과 많은 백성 바라문을 위하여서 법화경을 설해주며 법을 열어 교화하면 그 마음이 안온하여 두려움이 없느니라. 문수사리 보살이여 이런 것을 이름하여 모든 보살 법 가운데 편안하게 머무를 곳 이런 곳에 잘 들어서 뒤에 오는 세상에서		미묘한 법화경을 능히 널리 설하리라. 또한 문수사리야, 부처님 멸후 말법(末法) 중에 이 법화 경을 설하고자 할진대 마땅히 안락행(安樂行)에 유하여 입으로 말하듯 할지니라. 만약 경을 읽을 때 다른 사람에 게 경의 허물을 말하지 말지며, 또한 모든 다른 법사를 경홀히 하고 거만히 하지 말지며, 다른 사람의 좋고 그른 것을 시비하지 말며, 성문인에 대하여 이름을 일러 그 허 물과 악함을 말하지 말며, 그 아름다운 일을 찬미하지도 말며 또한 원망과 혐의의 마음을 내지도 말며, 이렇게 안 락한 마음을 잘 닦는 고로 모든 듣는 자에게 그 뜻을 거 스리지 말고 논란하여 묻는 것이 있거던 소승법으로 대답 하지 말고 대승법으로만 해설하여 일체종지(一切種智)를 얻게 할지니라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게 송으로 말씀하시었다. 보살들은 어느 때나 조용하게 설법하되 아름답고 깨끗한 땅 법상으로 자리 펴고 맑은 물로 목욕하여 더러운 때 씻어내고 깨끗한 새 옷 입어 안과 밖을 맑게 하고 법상 위에 편히 앉아 묻는대로 대답하되 비구들과 비구니와 우바새와 우바니와

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국왕들과 왕자들과 여러 신하 백성에게 부드러운 그 얼굴로 미묘한 뜻 설해 주며 어려운 것 질문해도 뜻에 따라 대답하되 인연이나 비유로써 자세하게 설해 주며 이와 같은 방편으로 모두 다들 발심(發心)시켜 점차 이익 더해주며 부처님 도에 들게 하라 게으른 뜻과 생각 일체 모두 제거하고 근심 걱정 멀리 떠나 자비로써 설법하되 거룩한 가르침을 밤낮 없이 항상 설해 여러 가지 인연들과 한량없는 비유로써 중생들을 깨쳐주어 기쁘도록 하여 주며 의복이나 이불 좌복 음식들과 의약들을 그 가운데 한 가지도 바라지를 말 것이며 다만 오직 일심으로 설법 인연 생각하여 중생들과 더불어서 부처님 도 이룩하면 이것이 큰 이익이요 편안함의 공양이라 내가 열반 보인 뒤에 만일 어떤 비구 있어 이 법화경 중생 위해 능히 설법 잘 하며는 질투하고 성내는 일 번뇌 장애 전혀 없고 근심 걱정 하는 일과 꾸짖는 이 없으리라. 또한 다시 겁이 나고 두려운 일 전혀 없고		칼 막대로 해치거나 내쫓는 이 없으리니 잘 참아서 편안하게 머무르는 까닭이다 지혜 있는 사람이면 이와 같이 마음 닦아 안락행에 머무름이 나의 말과 같으리니 그 사람이 얻은 공덕 천 만 억겁 지내면서 산수로나 비유로도 다 설할 수 없느니라. 또한 문수사리야, 보살 마하살이 후 말세에 법이 멸(滅: 없어진다는 말이라)코저 할 때에 이 법화경을 받아 가지고 읽고 외우는 자는 질투하고 아첨하고 속일 마음을 품지 말며 또한 불도 배우는 자를 가벼히 꾸짖어 그 길고 짧음 을 구하지 말며, 만약 비구 비구니 우바새 우바니에게 성 문 구하는 자와 벽지불 구하는 자와 보살도 구하는 자에 게 번뇌하여 의심과 뉘우침을 내게 하여 말하되, 너희는 방탕하고 게을리 하는 사람이라. 불도에 가기가 심히 요 원하니 마침내 일체종지를 능히 얻지 못하리라 하지 말라 또한 마땅히 모든 법을 희롱으로 의논하거나 말다툼하는 일이 없게 하리니, 마땅히 일체 중생에게 크게 불쌍히 여기는 생각을 일으키 고 모든 부처님에게 사랑하는 아버지 이신 듯 생각을 일

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으키며 십방 모든 큰 보살에게 항상 마땅히 깊은 마음으로 공경 예배하며 일체 중생에게 평등히 법을 설하되 이치에 맞도록 많지도 적지도 않게 하고, 가장 깊은 불법을 사랑 하는 자에게라도 많이 설하지 말지니, 문수사리야 보살 마하살이 후 말세에 불법이 없어지고자 할 때에 이 셋째 안락행을 성취한 자가 법을 설할 때에 능히 번뇌하여 어지럽게 함이 없이 하며, 좋은 동학생(同學)을 얻어서 한 가지 이 경을 읽으며, 또한 대중이 와서 듣기를 다하고 능히 가지며 가지기를 다하고 능히 외우며 외우기를 함아 하고 능히 쓰거나 만약 다른 사람으로 하여금 쓰게 하여 경권(經卷)에 공양 공경하고 찬탄할지니라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 법화경을 설하려면 화를 내고 질투하며 아첨하고 거짓된 말 모두 버려 선행 닦고 다른 사람 경멸 말고 또한 법을 희롱 말며 의심 품게 하지 말고 성불 못한다 하지 말라. 이런 불자 설법하되 부드럽게 항상 참고 자비의 마음 일으켜서 게으른 마음 내지 말라 시방세계 큰 보살들 중생 위해 도행(道行)하며 공경하는 마음 내어 대법사라 생각하며		모든 세존 부처님들 가장 높은 아버지라 생각하는 마음 내어 교만심(憍慢心)을 깨뜨리고 법 설함에 장애 없고 걸림 또한 없게 하라 셋째법이 이러하니 지혜 있는 사람들이 굳게 지켜 일심으로 안락하게 행하며는 한량없는 중생들이 잘 받들어 공경하리. 또한 문수사리야, 보살 마하살이 후 말세에 법이 멸하고 저 할 때에 이 법화경을 가지고 있는 자는 재가나 출가한 사람들은 대자비심(大慈悲心)을 내고, 보살 아닌 사람 들은 대비심을 내어 뻑뻑히 이런 생각을 지으되, 이 같은 사람은 크게 잃어버림이 되리로다. 부처님의 방편으로 마 땅함을 따라 법 설하는 것을 듣지도 아니하며 알지도 아 니하며 깨치지도 아니하며 묻지도 아니하며 믿지도 아니 하며 알지도 못 하나니, 그 사람이 비록 묻지도 않고 믿 지도 않고 이 경을 알지도 못 하나 내가 아뇩다라삼먁삼 보리를 얻을 때에 어떠한 땅에 있을 지라도 신통력과 지혜력으로서 이끌어서 이 법 가운데 머무르게 하리라 할지니 문수사리야, 이 보살 마하살이 부처님 멸도하신 후에 이제 넷째법을 성취함이 있는 자는 이 법을 설할 때에 과실이 없어서

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항상 비구 비구니 우바새 우바니와 국왕 왕자와 대신 인민 과 바라문과 거사 등이 공양 공경 존중 찬탄하고 허공 모 든 하늘이 법 듣기를 원하는 고로 또한 항상 따라 모실지 며 만약 취락 도성과 읍과 공한한 수풀 가운데 있어도 사 람이 와서 희란하여 묻고 방해 하는 자 있더라도 모든 하 늘이 주야에 항상 법을 위하는 고로 위호(衛護)할 새 능히 듣는 자로 하여금 다 얻어 즐겁게 하리니 쓴받자 어찌함이 냐. 이 경은 일체 과거 현재 미래 모든 부처님의 신력으로 보 호한 바 연고라. 문수사리야, 이 법화경은 한량없는 나라 중에서 이름도 얻어 듣지 못 하거던 하물며 받아 가지고 읽고 외었음 이 었더냐. 문수사리야, 비유컨대 전륜성왕이 위세로써 모든 나라를 항복하게 하되 모든 소왕이 그 명을 따르지 않을 때에 전륜성왕이 가지가지 병정을 일으켜 토벌할 때 왕이 병중에 싸워 공 있는 자를 보고 곧 크게 기뻐하여 공에 따 라 상을 주되, 혹 밭과 집과 취락과 성과 읍을 주며 혹 의 복 엄신지구를 주기도 하며 혹 가지가지 진보와 금 은 유 리와 자거 마노와 산호 호박과 코끼리와 말과 수레와 노비 인민을 주되, 오직 상투 가운데 명주는 주지 아니하나니		쓴받자 어찌함이뇨. 홀로 왕의 머리 위에 한 구슬이 있을 새 만약 이것을 주면 왕의 모든 권속이 반드시 크게 놀랠 지니라. 문수사리야, 부처님도 또한 다시 이 같아서 선정 지혜력 으로써 법국토를 얻어서 삼계(三界:욕계 색계 무색계)에 왕 이었던 모든 마왕이 즐거이 심복치 않으면 여래의 현성( 賢聖)한 모든 장군이 더불어 한 가지 싸울 새 그 공 있는 자 얻은 마음이 즐거워서 저 사중 가운데 모든 경을 설하 여 그로 하여금 마음에 즐겁게 하여 선정과 해탈과 무루 근력과 모든 법의 재물이며 또한 다시 열반의 성을 주되, 멸도를 얻었다 말하여 그 마음을 인도하여 다 즐겁게 할 지라도 이 법화경은 설하지 아니하느니라. 문수사리야, 전륜성왕이 모든 병정 중에 큰 공 있는 자 를 보고 마음에 심히 환희하여 이 미끄러운 구슬이 오래 상투 속에 있고 망령되이 사람에게 주지 않은 것을 주는 것과 같아서, 부처님도 또한 다시 이 같아서 저 삼계중에 대법왕이 되사 법으로서 일체 중생을 교화하실 때 현성군 이 오음마(五陰魔:색수상행식이라)와 번뇌마와 사마로 더불 어 한 가지 싸워 큰 공훈이 있어서 삼독(三毒:탐욕,성냄,어 리석음)을 멸하고 삼계에 뛰어나서 마왕을 파하면 이때에 부처님이 또한 크게 기뻐하사 이 법화경이 능히 중생으로

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하여금 일체 지혜를 일으키게 하며 일체 세간에 많이 원망 하고 믿기 어려워 먼저 설하지 아니하던 바를 이제 설하노 라. 문수사리야, 이 법화경이 모든 부처님의 제 일설이라. 저 모든 설하는 중에 가장 심히 기쁨이 되며, 제일 나중에 설하는 것은 저 강력한 왕이 오래 간직한 명주를 이제서 주는 것과 같 으니라. 문수사리야, 이 법화경은 모든 부처님의 비밀지장 (秘密之藏)이라. 저 모든 경중에 가장 그 위에 있으니 긴 밤에 수호하여 망령되이 폐여 설하지 아니하다가 비로소 오늘날에 너희 등으로 더불어 폐여 연설하노라. 이때에 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다 인욕(忍辱) 항상 행하여서 모든 중생 불쌍히 여겨 부처님이 찬탄하신 이 경전을 설법하라 오는 세상 말법(末法)시대 이 경전을 가진 이는 재가자나 출가자나 보살들이 아니라도 마땅히 자비심을 일으켜야 하느니라. 많은 중생 이 경전을 듣지 않고 믿지 못해 큰 이익을 잃지마는 내가 불도 이루어서 여러 가지 방편으로 이 경전을 설법하여		이런 이들 법 가운데 머무르게 하느니라. 비유하여 말하노니 힘이 강한 전륜성왕 전쟁에서 공을 세운 군사에게 상을 주되 코끼리 말 수레 등과 몸에 걸칠 장식품과 많은 논 밭 집들이며 촌락 성읍 떼어주고 혹은 입을 옷가지와 여러 가지 귀한 보배 노비들과 재산들을 기쁘도록 나눠 주며 용감하게 잘 싸우고 어려운 일 능히 하면 상투 속에 감춘 구슬 풀어내어 상 주듯이 부처님도 이와 같이 모든 법의 왕이 되어 인욕하신 크신 힘과 지혜스런 보물창고 대자대비 마음으로 어둔 세상 교화하고 일체 모든 사람들이 여러 고통 받으면서 해탈법을 구하려고 마군들과 싸움 보고 이런 중생 위하느라 가지가지 법 설하되 크고 크신 방편으로 여러 경전 설해주며 중생들이 힘 얻는 것 여래께서 아시고는 나중에야 그를 위해 법화경을 설하시니 전륜성왕 머리 풀고 밝은 구슬 줌과 같네.

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이 법화경 위대하여 경 가운데 으뜸이라 내가 항상 수호하여 말해주지 않았으나 지금 바로 때가 되어 너희에게 설하노라. 내가 열반 보인 후에 부처님 법 구하는 이 편안하게 법화경을 설하고자 하거들랑 이와 같은 네 가지 법 친근해야 하느니라. 법화경을 읽는 이는 근심 걱정 항상 없고 병과 고통 전혀 없어 얼굴빛이 아름답고 가난하고 천박하게 태어나지 아니하고 중생들이 좋아하여 어진 성현 보듯 하며 하늘나라 동자들이 따라와서 시중들고 칼 막대로 못 때리며 독약으로 못 죽이며 만일 누가 욕설하면 욕한 입이 막히리니 두려움이 없기로는 사자 왕과 같으며 그 지혜의 밝은 광명 태양처럼 비추리라. 꿈을 꾸는 속에서도 묘한 일만 보게 되니 모든 부처 여래께서 사자좌에 앉으시고 비구 대중 둘러싸여 설법하심 보게 되며 항하 모래 같은 수의 용과 귀신 아수라들		그 모두가 일심으로 공경하고 합장하며 자기 몸이 설법함을 제 스스로 보게 되리 또한 보면 부처님들 그 몸매가 금빛인데 한량없는 광명 놓아 모든 것을 비추시며 맑고 고운 음성으로 모든 법을 설하시네. 부처님이 대중 위해 높은 법을 설할 적에 자기 몸이 그 가운데 있는 것을 발견하고 일심으로 합장하여 부처님을 찬탄하며 법을 듣고 기뻐하여 부처님께 공양하고 다라니 법 얻어 듣고 불퇴전 지혜 증득하니 마음 깊이 불도 든 것 부처님이 알으시고 최정각(最正覺)을 이룬다고 수기 주며 하시는 말 선남자야 너는 장차 미래 오는 세상에서 한량없는 밝은 지혜 부처님 도 얻으리니 그 국토는 청정하여 크고 넓기 짝이 없고 사부 대중 모여 앉아 합장하고 법 들으리. 또한 다시 자신들이 산림 속에 들어가서 좋은 법을 닦고 익혀 참모습을 증득하고 선정 깊이 들어가서 시방세계 부처님을

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친견함도 보게 되니 부처님 몸 금빛이요 백복으로 장엄되어 법을 얻어 듣고 나서 남을 위해 설법하는 꿈만 꾸게 되리로다. 꿈속에도 국왕 되어 큰 궁전과 권속들과 가장 묘한 오욕락을 남김없이 다 버리고 불도량을 찾아가서 보리수의 나무 아래 사자좌에 높이 앉아 칠일간을 지내면서 불지혜를 모두 얻고 높은 도를 성취한 후 자리에서 일어나서 큰 법륜을 굴리며 사중 위해 설법하기 천 만 억겁 지나도록 무루 묘법 말하여서 무량 중생 제도하고 최후 열반 들 적에는 등불이 다 꺼지고 연기마저 없어지듯 이와 같이 열반하리. 뒤에 오는 악한 세상 법화경을 설하면 이런 사람 얻는 이익 공덕 또한 이 같노라.		묘법연화경 종지용출품 제십오 이때에 타방 국토로 오는 모든 보살 마하살이 팔 항하사 수를 지냄이러니 저 대중 가운데에 일어나서 합장하고 예를 갖추고 부처님께 사뢰 말씀하되, 세존하 만약 우리 등이 저 부처님 멸도 후에 이 사바세계에 있어 서 부지런히 정진하여 이 법화경을 외우고 읽고 쓰고 공 양하고 호지하며 마땅히 이 국토에 널리 설하겠나이다. 이때에 부처님이 모든 보살 마하살께 고하시되, 그치라 착한 남자야. 너희 등이 이 경을 호지(護持)하기를 바라 지 않으니 쓴받자 어찌함이뇨. 우리 사바세계에 스스로 육만 항하사 등 보살 마하살이 있으되 낱낱 보살이 각각 육만 항하사 권속이 있어 이 모 든 사람들이 능히 나의 멸한 후에 이 경을 수지 독송하며 널리 설하리라. 부처님이 설하시는 이때에 사바세계 삼천 대천 국토가 땅이 다 울려 열리더니 그 가운데 한량없는 천 만억 보살이 일시에 솟아나느니 이 모든 보살이 몸이 다 금색이며 삼십이상 이며 한량없는 광명이라, 먼저 다 사바세계 아래 허공중에 머물다가 석가모니 부처님의 설 하는 바 음성을 듣고 아래로부터 솟아 올라오니, 낱낱 보살이 다 이 대중의 창도(唱導) 영수라. 각각 육만 항하사 권속을 거느렸으며, 하물며 오만 사만

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과 삼만 이만 일만 항하사 등 권속을 거느리며, 하물며 다시 내지 일 항하사와 반 항하사와 사분의 일과 내지 천 만억 나유타분의 일이며, 하물며 다시 천 만억 나유타 권 속이며 다시 억만 권속이며 하물며 다시 백만으로 내지 일만이며 하물며 일천 일백으로 내지 일십이며 하물며 다 시 오 사 삼 이 일 제자를 거느린 자며, 하물며 다시 단 기로 락을 멀리 여읜 수행자들이 수 없이 많아서 숫자나 비유로는 그 수를 헤아릴 수 없더니, 이 모든 보살이 땅으로부터 솟아 올라와 각각 허공 칠보 묘탑에 계신 다보 부처님과 석가모니 부처님 처소에 나아 가서 이르기를 함아 하매 두 부처님을 향하여 머리와 낯 으로 발에 예배하며 모든 보수하 사자좌상 부처님 처소에 이르러 또한 다 예를 갖추고 오른편으로 삼잡을 두루고 합장하고 공경하고 모든 보살의 가지가지 찬탄하는 법으 로써 찬탄하고 일면에 주해 있어서 좋게 두 부처님을 첨앙 하더니, 이 모든 보살이 처음으로 쫓아 솟아나서 모든 보 살 가지가지 찬탄으로써 부처님을 칭찬하나니 이 같은 시 간이 오십 소겁을 지내되, 이때에 석가모니 부처님이 묵연히 앉으시고 모든 사중도 또한 묵연하여 오십 소겁을 부처님 신력으로 모든 대중은 반날같이 생각하고 또한 이때에 사중들도 부처님 신력으로		모든 보살이 한량없는 백 천 만억 국토 허공에 가득함을 보겠더라. 이 보살 중에 네 도사(導師)가 있으니 일명은 상향이오, 이명은 무변향이오, 삼명은 정향이오, 사명은 안립향이니 이 네 보살이 그 대중 중에 가장 상수(上首) 창도지사러 니 대중 앞에 있어서 각각 함께 합장하시와 석가모니 부 처님을 관하시옵고 물어 말씀하시되, 세존하 소병 소뇌하시며 안락 일방하십니까. 뻑뻑히 제도 하는 바가 있는 자는 가르침을 받기 쉽습니까 쉽지 않습 니까. 세존으로 하여금 피뇌(疲勞)를 내게 함이니까 아닙 니까. 이때 네 도사가 게송으로 사뢰되, 세존께서 편안하사 병도 없고 고통 없어 중생 교화 하시느라 피로함이 없으시며 또한 여러 중생들이 가르침을 받아 지녀 세존님의 몸과 마음 피로하게 않나이까. 이때에 석가모니 부처님이 저 보살 대중 중에 이 말씀을 지으되, 이 같고 이 같으니라. 모든 착한 남자야, 부처님 이 안락하여 소병 소뇌하며 모든 중생 등은 가이 화도(化 度)하기 쉬우며 피뇌가 있음이 없으니 어찌함이뇨.

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이 모든 중생이 세세로 항상 나의 교화를 받았으며 또한 과거 모든 부처님을 공경 존중하여 모든 선근을 심었을 때 이 모든 중생이 비로소 내 몸을 보아서 내가 설한 바를 듣 고 곧 다 믿어 받아서 여러 지혜에 들어가되, 먼저 닦아 소승을 배워 익힌 자는 제하거니와 이 같은 사람도 내가 이제 또한 하여금 이 경을 얻어 듣고 불지혜에 들어가게 하노라. 이때 여러 큰 보살이 게송으로 말하였다. 거룩하고 훌륭하신 대웅(大雄)이신 세존께서 많은 중생 근기 따라 매우 쉽게 제도하니 깊고 깊은 불지혜를 부처님께 묻는 그들 듣고 믿어 행하오니 저희들도 기쁩니다. 이때에 미륵보살과 팔천 항하사 모든 보살중이 다 이 생 각을 지으되, 우리 등이 옛적으로 쫓아옴으로 이 같은 대 보살 마하살중이 땅으로 쫓아 솟아나서 세존 앞에 주하여 합장 공경하며 여래께 문신함이로다 하더니 때에 미륵보살 이 팔천 항하사 보살 등의 마음에 생각하는 바를 아시며 아울러 스스로 의심하는 바를 결단하려 하여 부처님을 향 해 합장하고 게송으로 물어 여쭙되, 한량없는 천 만억 여러 대중 보살들은		일찍이 못 보던 일 양족존(兩足尊)은 설하소서 어디에서 오셨으며 모인 인연 무엇인가 크신 몸에 큰 신통력 지혜 또한 불가사의 뜻과 생각 견고하고 참는 힘이 크게 있어 중생 보기 즐거우니 어디에서 왔나이까. 하나하나 보살들이 거느리는 여러 권속 그 수효가 한량없어 항하강의 모래 같네. 혹은 어느 큰 보살이 육만 제자 거느리니 이와 같은 많은 대중 일심으로 불도 구해 육만 항하 모래 같은 많은 대사 함께 와서 부처님께 공양하고 이 경 받아 보호하네. 오만 항하 거느린 이 그보다도 수가 많고 사만이나 삼만이나 이만 내지 일만이며 일천이나 일백이요 일 항하의 모래수요 반분이나 삼분 사분 억 만분의 일이오며 천만의 나유타며 만억의 여러 제자 반 억 권속 거느린 이 그 수보다 더욱 많고 백만 내지 일만이며 일천 내지 일백 명과 오십에서 십을 지나 셋 둘 하나 거느리며 권속 없이 홀몸으로 다니기를 즐겨하여 세존 앞에 나온 이도 그 수보다 더 많으니

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이와 같은 많은 대중 숫자로써 헤아리려 항하 모래 겁 지나도 능히 알 수 없나이다. 이와 같은 많은 위덕 정진하는 보살 대중 어느 누가 설법해서 교화 성취 시켰으며 누구 따라 발심하고 어느 불법 찬양하며 누구한테 경전 받아 어떤 불도 익혔을까. 이와 같은 많은 보살 신통력과 큰 지혜로 사방의 땅 진동시켜 그 속에서 나왔으니 우리들은 옛날부터 이런 일은 본적 없어 그 보살들 오신 국토 이름 설해 주옵소서. 여러 국토 다녔으나 이들 대중 못 보았고 이들 중의 한 사람도 아는 이가 없사오니 홀연하게 솟은 인연 원하오니 설하소서. 지금 여기 모인 대중 한량없는 백 천 만억 많고 많은 보살들도 한결같은 마음으로 이런 일은 무슨 인연 모두 알기 원하오니 이에 많은 보살들의 그 본말의 인연들을 세존께서 설하시어 의심 풀어 주옵소서. 이때에 석가모니 부처님의 분신하신 모든 부처님의 무량 천 만억 타방 국토로 쫓아오는 자가 팔방 모든 보수하에		계시사 사자좌상에 결가부좌러시니, 그 부처님 시자가 각 각 이 보살 대중이 저 삼천대천세계 사방 땅으로 쫓아 솟 아나서 허공에 머물러 있는 것을 보고, 각각 그 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하 이 모든 무량 무변 아승지 보살 대중은 어떠한 처 소로 쫓아 왔나이까. 이때에 모든 부처님이 각각 시자께 고하시되, 모든 착한 남자야 아직 잠깐만 기다려라. 보살 마하살이 있어 이름이 미륵이니 석가모니 부처님의 수기한 바라 다음에 부처되리니 이미 이 일을 물을 새 부처님이 답하리니 너희 등은 스스로 마땅히 이로 인하여 얻어 들으리라. 이때에 석가모니 부처님이 미륵보살께 고하시되, 착하고 착한지라. 아일다(미륵의 이름이라)야 이에 능히 부처님의 이 같은 큰 일을 물으니 너희 등은 마땅히 일심으로 정진 하는 갑옷을 입으며 견고한 뜻을 발하라. 부처님이 이제 모든 부처님의 지혜와 모든 부처님의 자재신통력과 모든 부처님의 사자분신력(師子奮迅力)과 모든 부처님의 위맹 대세력(威猛大勢力)을 나투어 뵈이고저 하노라. 이때 부 처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 일심으로 정진하라 내가 이 일 말하리니

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의심조차 품지마라 부처 지혜 부사의(不思議)라 너는 이제 믿음 내어 인욕에 잘 머물러서 예전에는 못 듣던 법 이제 모두 들으리라 내 너희들 위로하니 의심된 마음 품지마라 부처 말씀 진실이며 지혜 또한 한량없다. 얻은 바 제일 법은 분별하기 어려울 새 이제 바로 말하리니 너희 모두 잘 들어라. 이때 세존이 게송을 마치고서 미륵보살더러 고하시되, 내가 이제 너희 등에게 펴서 고하노니 아일다야, 이 모든 대보살 마하살 무량 무수 아승지가 땅으로 쫓아 솟아난 것 을 너희 등이 예전에 못 보던 바, 사바세계에 아뇩다라삼 먁삼보리를 얻기를 함아하고 이 모든 보살을 교화 인도하 여 뵈여서 그 마음을 조복(調伏)하여 도의 뜻을 발하게 함 이러니 모든 보살이 다 사바세계 아래 허공 가운데 머물러 서 모든 경전을 독송 통리하며 생각하고 분별하여 바로 생 각함이니라. 아일다야, 이 모든 착한 남자 등은 많은 사람들 속에서 설 법하는 것을 좋아하지 아니하고 항상 고요한 곳을 좋아해 서 부지런히 정진을 행하여 일찍이 쉬지 아니하되 또한 인 천(人天)을 의지하여 구하지도 아니하고 항상 깊은 지혜를		즐겨하여 장애가 있음이 없으며 또한 항상 모든 부처님 법을 즐겁게 하여 일심으로 정진하여 무상 지혜를 구하 느니라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으 로 말씀하시었다. 미륵이여 바로 알라 이에 많은 큰 보살들 수가 없는 겁을 따라 부처님의 지혜 닦아 모두 나의 교화로써 도의 마음 내게 하니 그들 모두 나의 아들 이 세상에 머물면서 깨끗한 행 항상 하고 고요한 곳 좋아하며 시끄러운 대중 속에 많은 설법 하지 않네. 이와 같이 많은 아들 나의 도를 배워 익혀 밤낮 없이 정진하여 부처님 법 구하므로 사바세계 아래 있는 허공중에 머무르며 뜻과 생각 견고하여 지혜 항상 구하면서 가지가지 묘법 설해 두려운 마음 하나 없네. 또한 내가 가야성의 보리수 아래 앉아 최정각을 성취하고 위가 없이 높고 바른 무상법륜 굴리어서 이 모두를 교화하고 도의 마음 처음으로 일으키게 하였더니 불퇴지에 머물면서 모두 성불 얻으리라.

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내가 말한 이 진실을 일심으로 믿을지라 옛날부터 이 대중들 내가 교화 다 했노라. 이때에 미륵보살을 비롯한 무수 모든 보살 등이 마음에 의혹을 내서 괴이히 일찍이 있지 못하다 하여 이 생각을 지으되, 이른바 어찌하여 세존이 젊은 시간에 이 같은 무 량 무변 아승지 모든 큰 보살을 교화하사 하여금 아뇩다 라삼먁삼보리에 머무르게 하였다 하뇨 하고 곧 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하 부처님이 태자 되셨을 때에 석씨궁에서 나오사 가야성에 가심이 멀지 아니하여 도량에 앉으사 아뇩다라삼먁삼보리 를 이루어 얻은 이로 쫓아 이미 온지 비로소 사십 여년을 지낸 것을 세존이거든, 어찌 이 젊은 때에 큰 불사를 지 으사 불세력(佛勢力)을 썼으며 불공덕을 쓰사 이 같은 무량한 대보살중을 교화하사 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 일으키게 하셨습니까. 세존하, 이 대보살중은 가서 어떠한 사람이 저 천 만 억겁을 헤아려도 능히 다 하지 못하며 그곳을 얻지 못 할지며 이들은 오래로부터 이미 오므로 저 무량무변 모든 부처님 처소에서 모든 선근을 심었으며 보살도를 성취하여 항상 범행을 닦음이오, 세존하 이 같은 일을 세상에서 믿기 어려운 바이로소다.		비유할진대 어떠한 사람이 색이 아름답고 머리가 검어서 나이 이십 오세이지만 백세나 되는 사람을 가르켜서 내 아들이라 말하고, 그 백세 노인도 또한 이가 우리 아버지 라 나를 낳아서 길렀다 말 할지면 그 일이 믿기 어렵습니 다. 부처님도 이같으사 득도하신지 실상 오래 되지 아니 함이요, 이 대중 모든 보살 등은 이미 저 무량 천 만 억 겁에 불도를 위한 고로 부지런히 정진하여 무량 백 천 만 억 삼매에 들고 나고 머물러서 대신통력을 얻어 오래 범 행을 닦아서 능히 차례로 모든 착한 법을 익혀서 공교히 묻고 대답도 하며 사람 중에 보배라. 일체 세간에 심히 희유함이 되거늘 오늘날 세존이 바야흐 로 이르되 불도를 얻을 때에 처음에 마음을 발하게 하며, 교화 인도하여 아뇩다라삼먁삼보리에 향하여 가게 하였노 라 하시니 세존이 불법 얻음이 오래되지 아니함에 이에 능히 대공덕의 일을 지었다 하시나이까. 우리들은 비록 다시 부처님이 마땅함을 따라 설하시는 바를 믿어서 부처님 내시는 바 말씀이 일찍이 허망하지 아니한다 하며 부처님 아는 받자를 다 통달하거니와 그러 나 모든 새로 뜻을 발한 보살은 부처님 멸후에 만약 이 말을 듣고 혹 믿어 받지 아니하면 법 파한 죄업 인연을 일으키나니 오직 그러하오니 세존은 원컨대 위하여 풀어

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설하사 우리 등의 의심을 제하여 주시며 더불어 미래세계 에 모든 착한 남자로 이 일 듣기를 다 하고 또한 의심을 내지 않게 하소서. 이때 미륵보살이 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하였다. 부처님은 오랜 옛날 석씨 문중 출가하여 가야성의 가까운 곳 보리수 아래 앉아 오래 있지 않았건만 교화하신 여러 불자 한량없고 가이 없어 그 수효를 알 수 없고 불도 오래 행한 그들 신통력에 머무르며 보살도를 잘 배워서 세간법에 물 안들어 물속에 핀 연꽃처럼 땅속에서 솟아나와 공경스런 마음으로 세존 앞에 있사오니 이런 일은 부사의라 어찌 우리 믿으리까 성불하심 가까운데 성취한 일 많으시니 진실하게 설하시어 대중 의심 푸옵소서. 비유하면 이러하니 스물 다섯 젊은이가 흰 머리에 주름 잡힌 백세 노인 가르키며 저 사람은 나의 아들 아들 또한 아비라니 아비 젊고 자식 늙어 세상 사람 믿지 않네.		세존 또한 이와 같아 도 이룬지 가까운데 이에 많은 보살들은 뜻이 굳고 떳떳하며 한량없는 옛날부터 보살도를 행하여서 문답에도 교묘하니 두려운 마음 하나 없고 인욕의 마음 결정되어 단정하고 위덕 있어 시방 부처 찬탄 받고 분별하여 잘 설하며 대중 속을 싫어하고 선정 항상 즐겨하며 부처님 법 구하려고 허공계에 머무르네. 저희들은 부처 말씀 의심 다시 없사오나 미래 중생 위하여서 연설하여 주옵소서. 법화경을 의심하여 믿지 않는 사람들은 삼악도에 떨어지니 자세하게 설하소서. 그렇게도 짧은 세월 한량없이 많은 보살 어떻게 교화하여 도의 마음 내게 하고 물러섬이 없는 경지 머물도록 했나이까.

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묘법연화경 여래수량품 제십육 이때에 부처님이 모든 보살과 일체 대중께 고하시되, 모든 착한 남자야. 너희 등이 마땅히 부처님의 성실한 말 씀(誠諦之語)을 얻어 알라 하시고 다시 대중께 고하시되, 너희 등이 마땅히 부처님의 성실한 말씀을 믿어 알라 하시 고, 또한 다시 모든 대중께 고하시되, 너희 등이 부처님의 성실한 말씀을 믿어 알라. 이 같이 세 번 하신데 이때에 보살 대중이 미륵이 으뜸이 되어 합장하고 부처님께 사뢰 말씀 하시되, 세존하 원컨대 설하소서. 우리 등이 마땅히 부처님 말씀을 믿어 받으리로소이다. 이 같이 세 번 사뢰 기를 함아하시고 다시 말씀하시되, 오직 원컨대 설하소서 우리 등이 마땅히 부처님 말씀을 믿어 받으리니다. 이때에 부처님이 모든 보살의 세 번 청하기를 그치지 않 음을 아시고 말씀하시되, 너희 등은 자세히 부처님의 비밀 신통하신 힘을 들으라. 일체 세간 천인과 아수라가 다 이 르되 이제 석가모니 부처님이 석씨 궁중에서 나와서 가야 성에 가심이 얼마 지나지 않아 도량에 앉아서 아뇩다라삼 먁삼보리를 얻었다 하나 그러나 착한 남자야, 내가 진실로 성불한 지가 무량무변 백 천 만억 나유타 겁 이로다. 비유하건대 가령 한 사람이 있어 오백 천 만억		나유타 아승지 삼천대천세계를 부수어 가는 티끌을 만들 어 가지고 동방으로 오백 천 만억 나유타 아승지 국을 지 나서 한 티끌씩 내리 치되 이 같이 동을 향하여 이 미진 (微塵)이 다 하면 모든 착한 남자야, 너의 뜻에 어떻다 할고. 이 모든 세계가 감히 생각 교량하여 그 수를 아느 냐 마느냐. 미륵보살 등이 함께 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 이 모든 세계는 무량무변하여 산수로 알 바가 아니며 또 한 마음과 힘으로도 미칠 바 아니라 일체 성문 벽지불이 무루 지혜로써 능히 생각하여 그 한수를 알지 못하며 우 리 등이 아비발치(阿毘跋致) 지위에 주하여도 이 일중에 또한 사무치지 못할 바이니 세존하, 이 같은 모든 세계는 무량무변이로소이다. 이때에 부처님이 대보살중(大菩薩衆)께 고하시되, 모든 착한 남자야 이제 마땅히 분명히 너희 등에게 폐여 말하 노니 이 모든 세계에 만약 미진이 붙었거나 또한 붙지 아 니한 곳을 모두 다시 부수어 티끌로 만들고 이 한 티끌을 일겁이라 하더라도 내가 성불하여 이미 온지가 다시 이에 지냄이 백 천 만억 나유타 아승지 겁이로다. 그로부터 지 금까지 내가 항상 사바세계에 있어서 법을 설하여 중생을

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교화하며 또한 나머지 곧 백 천 만억 나유타 아승지 국토 에 중생을 이롭게 인도하건만 모든 착한 남자야, 이 중간 에 내가 연등불(燃燈佛) 이라 하는 등 여러 가지 이름의 부처님으로 이 세상에 출현하였음을 설하였고, 또 그 부처 님들이 세상을 떠나시는 열반도 설하였으나 이와 같은 것 은 모두 중생을 교화하기 위한 방편으로 분별하였노라. 모든 착한 남자야, 만약 중생이 와서 내 처소에 이름이 있거든 내가 불안(佛眼)으로서 그 믿는바 모든 근기 이둔 (利鈍)을 관하고 응도(應度)한 바를 따라서 곳곳에서 설하 되 부처님의 이름이 같지 아니함과 년기대소(年紀大小)를 설하며, 다시 마땅히 열반에 든다고 말하며 또한 가지가지 방편으로써 미묘한 법을 설하여 능히 중생으로 하여금 환 희의 마음을 발하게 하노라. 모든 착한 남자야, 여래가 모든 중생이 소법을 좋아하여 덕이 엷고 죄가 무거운 자를 보고 이 사람을 위하여 설하 되, 내가 어려서 출가하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 하나 그러하나 내가 실로 부처 이루어 이미 온 지가 오래 고 멀리 갔건만은 다만 방편으로써 중생을 교화하여 그들 로 하여금 불도에 들어가게 하려하여 이 같은 말을 짓노라 모든 착한 남자야, 부처님이 연설하신 경전이 다 중생을		도탈(度脫)하기를 위함이니 혹 내 몸도 설하며 혹 타인 몸도 설하며 혹 내 몸도 뵈이며 혹 타인 몸도 뵈이며 혹 내 일도 뵈이며 혹 타인 일도 뵈이나니 모든 연설한 바가 다 진실하여 헛되지 아니하니라. 쓴받자, 어찌함이뇨. 여래는 실지(實知)로 삼계의 형상 을 알아보아, 살고 죽음과 물러가고 나아감이 없으며 또 한 세상에 있고 멸도 하는 자 없으며 진실하지도 아니하 고 헛되지도 아니하며 같지도 않고 다르지도 않으며 삼계 에 삼계(三界)를 보는 것 같지도 아니할지니 이 같은 일 을 여래가 밝게 보아서 그릇함이 있음이 없건 만은 모든 중생이 가지가지 성(性)과 가지가지 욕(欲)과 가지가지 생각 분별을 쓰는 고로 하여금 모든 선근을 내고자 하려 약간의 인연과 비유 언사로써 가지가지로 법을 설하여 지 은바 불사(佛事)를 잠깐도 폐지하지 아니하니 이 같이 내 가 부처 이루어 이미 온지가 심히 크고 오래고 멀어서 목 숨이 무량 아승지 겁에 항상 머무르고 멸하지 아니하니라 모든 착한 남자야, 내가 본래 보살도를 행하여 이른바 목숨이 이제 다하지 아니함이 다시 웃 수보다 배나 되건 마는 그러나 이제 실로 멸도가 아니로되, 문득 불러 말하 여 마땅히 멸도를 취함이라 하여 부처님이 이 방편으로써

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중생을 교화하노니 쓴받자 어찌함이뇨. 만약 부처님이 오 래 세상에 주하시면 박덕한 사람이 선근을 심지 아니하고 빈궁 하천하며 오욕에 탐착하여 망령된 소견으로 생각하는 그물 가운데 들어가며, 만약 부처님이 항상 있고 멸하지 아니함을 보면 문득 교만만 일으켜서 싫어하고 게으름만 품고 능히 만나기 어려운 생각과 공경하는 마음은 내지 아 니 할 새 이런고로 부처님이 방편으로써 설하되, 비구야 마땅히 알라. 모든 부처님의 출세(出世)하심을 만 나기 어려우니 쓴받자 어찌함이뇨. 모든 박덕한 사람은 무량 백 천 만억 겁을 지내더라도 혹 부처님을 본 자도 있 으며 혹 보지 못한 자도 있을 새 이 일을 쓰는 고로 내가 이 말을 지으되, 모든 비구야 여래는 감히 얻어 보기 어렵 노라 하거던 이 중생 등이 이 같은 말을 듣고 반드시 마땅 히 만나기 어려운 생각을 내어서 마음에 품어 생각하여 부처님을 갈앙(渴仰)하고 문득 선근을 심을 새 이런고로 여래가 비록 실멸(實滅)이 아니나 멸도를 말하노라. 또한 착한 남자야, 모든 부처님 여래의 법이 다 이 같아 중생 제도하기를 위하실 새 실로 헛되지 아니하니라. 비유컨대 어진 의원이 지혜가 통달하여 밝게 방약(方藥)을 단련하여 병을 잘 다스리며 그 사람이 모든 자식이 많되		열 스물 내지 백이나 되었으니, 자연히 있음을 쓰는 고로 멀리 타국에 이르렀거늘 모든 아들이 후에 다른 독약을 먹고 독이 발하매 민망하야 땅에 뒹굴더니 이때에 그 아 범이 집에 돌아오니 모든 아들이 독약을 먹고 혹 어떤 아 들은 본심을 잃어버리며, 혹 잃어버리지 아니 한 자는 멀 리 그 아버님을 보고 크게 환희하여 절하고 꿇어 물으되, 잘 안녕히 돌아오셨습니까. 우리 등이 어리석어서 그릇 독약을 먹었으니 원컨대 보사 구원하여 낫게 하사 다시 목숨을 주소서. 아버님이 아들 등이 고뇌함이 이 같음을 보시고 모든 경 방을 의지하여 좋은 약초 색향미가 구족함을 구하여 체로 쳐서 화합하여 자식을 주어 아들로 하여금 먹게 하고 이 말을 지으되, 이 큰 양약이 색향미가 다 구족하니 너희 등이 감히 먹으면 속히 고뇌함을 제하고 다시 중환이 없 으리라. 그 모든 아들 중에 마음을 잃지 않은 자는 이 양 약이 색향미가 함께 좋음을 보고 곧 문득 먹어서 병이 다 제하여 나았으나 나머지 마음 잃은 자는 그 아버님 오신 것을 보고 비록 또한 즐거이 문신하며 병 다스리기를 구 하나 그러나 그 약을 주더라도 먹기를 즐겨하지 아니하나 니 쓴받자 어찌함이뇨. 독한 기운이 깊이 들어서 본심을 잃은 고로 이 좋은 약에 이르되 아름답지 않다 할지니라.

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아버지가 이 생각을 지으되, 이 아들이 가히 불쌍함이로다 독에 맞은 바 되어서 마음이 다 거꾸러졌을 때 비록 나를 보고 즐거워하고 낫기를 구색하나 이 같이 좋은 약을 먹기 를 즐겨하지 아니하니 내가 이제 마땅히 방편을 베풀어서 이들로 하여금 이 약을 먹게 하리라 하고 곧 이 말씀을 지 으되, 너희 등은 마땅히 알라. 내가 이제 쇠로(衰老)하여 죽을 때가 이미 이르렀을 새 이 좋은 양약을 이제 머물러 여기에 두노니 네가 가히 취하여 먹고 낫지 아니함을 근심하지 말라. 이렇게 가르침을 짓기 를 함아하고 다시 타국에 이르러 시자를 보내서 도리여 고하되, 너의 아버지가 이미 죽었다 한데 이때에 모든 아 들이 아버님이 죽었다 함을 듣고 마음에 크게 근심하고 슬 퍼하여 이 생각을 지으되, 만약 아버님이 계셨던들 자비로 우리 등을 불쌍히 하여 능히 구원하고 두호하여 주심을 볼 텐데 이제 우리를 버리고 멀리 타국에 가서 돌아가셨으니 우리가 오직 고독하여 다시 의지할 때 없음이로다 하고 항 상 비감(悲感)을 품다가 마음에 드디어 깨달아 이 약이 빛 과 맛과 향기가 아름다움을 알고 곧 취하여 먹으니 독한 병이 다 나았다. 그 아버지가 아들이 다 이미 나았음을 듣 고 문득 돌아와서 하여금 보게 하니 모든 착한 남자야, 저 뜻을 일러 어떻다 하는가. 혹시 어떠한 사람이 능히 이		어진 의원이 허망한 죄를 설하느냐 마느냐. 아닙니다. 세존하. 부처님이 말씀하시되, 내가 또한 이와 같아서 성불하여 이미 옴이 무량무변 백 천 만억 나유타 아승지 겁 이어던 중생을 위하는 고로 방 편력으로써 마땅히 멸도라 말하나 능히 법다히 내가 허망 된 허물을 설함이 있음이 없는 자 이니라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 내가 부처 이룬지는 겁(劫)의 수로 따지어도 한량없는 백 천 만억 아승지가 되느니라. 설법으로 한량없는 만억 중생 교화하여 부처님 도 듣게 하니 그 세월도 무량한 겁 중생 제도 위하여서 방편 열반 말하지만 실은 멸도 하지 않고 항상 이 법 설법하니 나는 항상 이곳에서 여러 가지 신통으로 어리석은 중생에겐 가까워도 안 보인다 나의 멸도 보는 대중 사리마다 공양하며 연모의 정 그리면서 그리운 마음 다시 내어 중생들이 모두 믿고 뜻이 곱고 부드러워 몸과 목숨 다 바쳐서 부처 뵙기 원하며는

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그때 내가 스님들과 영축산에 함께 나와 중생들께 말하기를 나는 멸도 없지마는 항상 이곳 머물면서 방편의 힘 베풀어서 멸도하고 불멸함을 나타내어 보이니라. 다른 나라 중생들이 공경하여 믿으며는 내가 다시 그곳에서 위없는 법 설하지만 너희들은 듣지 않고 나의 멸도 말만 하네 내가 보니 여러 중생 고통 속에 빠졌구나. 그러므로 은신(隱身)하여 그리운 마음 내게 하고 연모의 정 일으키면 나타나서 설법하리. 신통력이 이와 같아 아승지겁 오랜 세월 영축산과 다른 곳에 머물러서 있느니라. 중생들이 겁 다하여 큰 불속에 탈 때에도 나의 땅은 안온하여 하늘인간 충만하며 동산 수풀 여러 집들 보배로써 장엄되고 보배나무 꽃과 열매 중생들이 즐겨 놀며 하늘마다 북을 치니 기악소리 항상 있고 부처님과 대중들께 만다라 꽃 비 내리네.		정토 헐림 없건마는 중생들은 불에 타고 근심 고통 괴로움이 가득함을 다 보노라. 죄가 많은 이런 중생 악한 업(業)의 인연으로 아승지 겁 지나도록 삼보(三寶)이름 못 들으며 모든 공덕 잘 닦아서 부드럽고 정직한 이 여기 있는 나의 몸이 설법함을 보리로다. 이런 중생 위하여서 어느 때는 말하기를 부처 수명 길고 길어 무량하다 하지마는 부처님을 오랜만에 만나 뵈온 사람에겐 부처님을 친히 뵙기 어렵다고 말을 하네. 나의 지혜 이와 같아 광명 또한 한없으며 수명 또한 끝없나니 오래 닦은 업이니라. 너희들은 지혜로운 자 의심된 마음 내지 말고 죄업 영영 끊어내라 부처 말씀 진실이다. 의사 좋은 방편으로 미친 자식 구하려고 거짓말로 죽는 일이 허망함이 아니듯이 나도 세간 아버지로서 고통 받는 환자들과 미친 범부 구하려고 거짓 멸도 말했노라. 나를 항상 보게 되면 교만하고 방자하여

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오욕락(五欲樂)에 깊이 빠져 악한 길에 떨어진다. 나는 항상 중생보아 행하는 도 모두 알고 제도할 바 근기 따라 갖가지로 설법하며 매양 하는 이런 생각 어찌하면 저 중생들 위없는 도 들게 하며 성불 빨리 시킬건가.		묘법연화경 분별공덕품 제십칠 이때에 대회가 부처님의 수명과 겁수가 장원( 長遠)하기 이 같이 무량무변함을 듣고 아승지 중생이 크 게 요익함을 얻음이러니 저때에 세존이 미륵보살 마하살 께 고하시되, 아일다야 내가 부처님의 수명 장원함을 설 할 때에 육백 팔십 만억 나유타 항하사 중생은 무생법인 (無生法忍)을 얻고 다시 천 배의 보살 마하살은 문지(聞 持)다라니문을 얻었으며, 다시 일체 미진수 보살 마하살 은 요설무애변재(樂說無礙辯才)를 얻고, 다시 일세계 미 진수(微塵數) 보살마하살은 백 천 만억 무량 선다라니(旋 陀羅尼)를 얻었고, 다시 삼천대천세계 미진수 보살마하살 은 능히 퇴전치 아니하는 법륜을 전하고, 다시 이천 중국 토 미진수 보살마하살은 능히 청정 법륜을 전하고, 다시 소천국토 미진수 보살마하살은 팔생(八生)에 마땅히 아뇩 다라삼먁삼보리를 얻고, 다시 사천하 미진수 보살마하살 은 사생(四生)에 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고, 다 시 삼사천하 미진수 보살마하살은 삼생(三生)에 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고, 다시 이사천하 미진수 보살 마하살은 이생(二生)에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고, 다시 일사천하 미진수 보살마하살은 일생(一生)에 마땅히 아뇩 다라삼먁삼보리를 얻고, 다시 팔 세계 미진수 보살마하살

妙法蓮華經 分別功德品 第十七                                     241                      妙法蓮華經 分別功德品 第十七                                   242

과 모든 중생은 다 아뇩다라삼먁삼보리를 발하니라. 부처님이 이 모든 보살마하살의 큰 법리(法利) 얻음을 설 할 때에 저 허공중에 만다라 꽃과 마하만다라 꽃을 내려서 무량 백 천 만억 보수하 사자좌상 모든 부처님께 흩어지며 아울러 칠보탑중 사자좌상 석가모니 부처님과 그밖에 오래 멸도하신 다보여래께 흩뜨리며 또한 일체 모든 큰 보살과 사부중에 흩뜨리며 또한 다시 세말 전단향과 침수향 등을 내리며 저 허공중에 하늘 북이 스스로 울리거던 묘한 음성 이 깊고 멀며 천 가지 하늘 옷을 비하며 모든 영락을 드리 우되 진주 영락과 마니주 영락과 여의주 영락을 내리여 구방(九方)에 두루하며, 뭇 보배 향로에 무가향을 사르며 자연히 두루 이르러서 대회(大會)에 공양하며 각각의 부처 님 위에 모든 보살이 있으사 번(旛)과 개(蓋)를 잡아 가지 고 차례로 위에 범천(梵天)에 이르더니 이 모든 보살이 묘 한 음성으로써 무량한 게송을 노래하여 모든 부처님을 찬 탄하더라. 이때에 미륵보살이 자리로 쫓아 일어나서 치우쳐 오른 어 깨를 벗고 합장하고 부처님을 향하여 게송으로 말하였다. 부처님은 세상없는 가르침을 설하시니 저희들은 지금까지 들은 적이 없나이다.		세존의 힘 위대하고 그 수명은 무량하며 한량없는 많은 제자 세존께서 분별하사 법의 이익 크게 얻어 불도에 잘 들었다니 저희들은 그 말 듣고 기쁨 가득 하나이다. 어떤 이는 물러남이 전혀 없는 신앙 얻고 어떤 이는 가르침을 기억하는 능력 얻고 어떤 이는 자유자재 설법하는 변재 얻고 또 만억의 한량없는 가르침을 간직하여 중생 위해 세상에다 널리 펴는 힘을 얻고 대천세계 미진수의 많고 많은 보살들은 모든 장애 극복하고 불퇴지에 머물면서 부처님 법 전하는 데 목숨 바쳐 불 밝히고 중천세계 미진수의 많고 많은 보살들은 기쁨으로 충만하여 청정하고 아름다운 부처님 법 전하는 데 목숨 바쳐 불 밝히고 소천세계 미진수의 많고 많은 보살들은 여덟 번을 태어나서 부처님 법 깨달으며 또한 다시 사 삼 이의 이와 같은 사천하에 티끌 같은 많은 보살 그 수대로 성불하리.

妙法蓮華經 分別功德品 第十七                                     243                      妙法蓮華經 分別功德品 第十七                                   244

혹은 다시 일사천하 셀 수 없는 보살들도 남은 일생 머물면서 일체 지혜 이루었네. 이런 중생 부처 수명 길고 멀단 말을 듣고 번뇌 없고 미혹 없는 청정과보 얻었으며 여덟 세계 미진수의 많고 많은 중생들도 부처 수명 영원함을 모두 듣고 나도 또한 부처 경지 이루리라 높은 마음 일으켰네. 세존께서 설하신 법 한량없고 알 수 없어 많은 중생 얻은 이익 허공처럼 끝이 없고 하늘에선 만다라 꽃 마하만다라 꽃 비오고 갠지스 강 모래 같은 한량없는 제석범천 수 없는 부처님의 나라에서 찾아왔네. 전단침수 향가루가 분분하게 날리기를 새가 공중 날으듯이 부처 위에 흩어지며 허공에는 하늘 북이 묘한 소리 절로 내고 천만 가지 하늘 옷이 빙빙 돌며 내려오며 여러 가지 보배 향로 값도 모를 향을 피워 두루 가득 퍼진 향기 부처님께 공양하네. 그리 많은 큰 보살들 높고 묘한 만 억 가지		칠보장엄 깃발 들고 차례차례 범천 올라 하나하나 부처 앞에 보배 깃대 당번 달고 천만가지 게송으로 부처님들 찬탄하네. 가지가지 이러한 일 전에 없던 일이어라 부처님의 그 수명이 영원하단 말씀 듣고 일체 모든 중생들이 기쁨으로 공양하네 부처 이름 널리 들려 많은 중생 이익되니 많은 선근 갖추어서 위없는 마음 도우시네. 이때에 부처님이 미륵보살 마하살께 고하시되, 아일다야 혹 어떤 중생이 부처님 수명 장원이 이 같음을 듣고 내지 능히 일념에 신해(信解)를 내면 얻은바 공덕은 한량이 없 으니 만약 착한 남자 착한 여인이 아뇩다라삼먁삼보리를 위하는 고로 저 팔십 만억 나유타 겁에 오(五)바라밀에 단(檀)바라밀과 시라(尸羅)바라밀과 찬제(羼提)바라밀과 빈이야(毗梨耶)바라밀과 선(禪)바라밀을 행하되, 반야(般 若)바라밀을 제하거던 이 공덕으로써 전에 공덕을 비할진 대 백분 천분 백 천만억분에 하나도 미치지 못하며 내지 산수 비유에도 능히 알지 못하리라. 만약 착한 남자 착한 여인이 이 같은 공덕이 있고 저 아

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뇩다라삼먁삼보리에 물러가는 자가 옳은 것은 없느니라. 이때에 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀 하시었다. 만일 어떤 사람들이 부처 지혜 구하려고 팔십 만억 나유타 겁 다섯 바라밀을 행하기를 많고 많은 겁 동안에 부처님과 연각 제자 여러 보살 대중에게 좋은 의복 좋은 음식 아름다운 침구들과 전단으로 지은 정사 장엄스런 동산들을 보시하고 공양하며 가지가지 미묘한 것 이와 같이 보시하기 그 많은 겁 다 채워도 불도에다 회향하고 또 청정한 계율 지녀 부족함이 하나 없이 위없는 도 구하므로 여러 부처 찬탄 받고 또 인욕을 행하여서 부드럽게 머무르고 많은 고통 가하여도 그 마음이 부동(不動)이라 삿된 법에 걸린 이가 교만한 마음 품고 와서 빈정대며 괴롭혀도 이런 일을 능히 참네. 부지런히 정진하여 뜻과 생각 견고하고 한량없는 억겁동안 게으르지 아니하며		셀 수 없이 오랜 겁을 고요한 데 머물면서 앉고 서고 거닐면서 자지 않고 마음 닦아 이런 인연 공덕으로 여러 선정 생기어서 팔십억만 긴 세월에 마음 편히 머무르며 한결같은 마음으로 위없는 도 구하여서 일체 지혜 내가 얻어 선정 극치 도달하리. 이와 같은 많은 사람 백 천 만억 겁 동안에 행한 여러 공덕 등이 위에 말함 같다 해도 선남자와 선여인이 나의 수명 설함 듣고 일념으로 믿는다면 그 복이 더 많으리라. 만일 어떤 사람들이 의심 하나 내지 않고 깊이 잠깐 믿더라도 오는 복이 이 같노라. 많고 많은 보살들이 무량한 겁 도 닦다가 나의 수명 설함 듣고 이를 받아 믿는다면 이런 사람 법화경을 받들어서 원하기를 오는 세상 장수하여 중생들을 제도하되 오늘날의 세존처럼 석가족의 왕과 같이 도량에서 사자후로 두려움 없는 법 설하며 우리들도 오는 세상 모든 중생 존경 받아

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이 도량에 앉아 있어 이런 수명 설하리라. 마음 깊이 믿는 이가 청정하고 정직하여 많이 듣고 능히 가져 부처 말씀 이해하면 미래 오는 세상에서 부처같은 수명으로 두려움과 의심 없이 모든 설법 잘 하리라. 또한 아일다야, 만약 부처님의 수명 장원을 듣고 그 말하 는 취지를 알면 이 사람의 얻은바 공덕은 한량이 없어서 능히 여래 무상지혜를 일으키거던 어찌 하물며 널리 이 경 을 듣고 만약 사람을 가르쳐 듣게 하며, 만약 스스로 가지 며 만약 사람을 가르쳐 가지게 하며, 만약 스스로 쓰며 만 약 사람을 가르쳐 쓰게 하며, 만약 향과 영락과 당번 증개 와 향유 소등으로 경전에 공양하면 이 사람 공덕은 무량 무변하여 능히 일체종지를 냄이니라. 아일다야, 만약 착한 남자 착한 여인이 나의 수명 장원 설함을 듣고 깊이 마음에 신해하면 곧 부처님이 항상 기사 굴산에 계시사 한 가지 대보살과 모든 성문중으로 위요( 圍繞)하여 법을 설 할지며, 또한 이 사바세계가 그 땅이 유리거던 평평 연정하여 염부단금으로써 팔로에 지경하였 으며 보배나무가 나란히 행열(行列)하며 모든 대와 누각이 다 보배로 이루어졌으며 그 보살중이 다 그 가운데 있음을		보리니, 만약 능히 이 같이 관하는 자 있으면 마땅히 알 거라. 이것이 깊이 믿고 아는 상(深信解相)이 됨이라. 또한 다시 여래 멸후에 만약 이 경을 듣고 훼방치 아니하 여 따라 즐거운 마음을 일으키면 마땅히 알거라 이미 깊 이 믿고 상을 앎이 되거던 어찌 하물며 독송하고 수지하 는 자이라. 이 사람은 곧 부처님을 머리 위에 항상 받들어 모시고 있는 것과 같으니라. 아일다야, 이 착한 남자나 착한 여 인은 나를 위하여 다시 탑사와 또 승방을 짓고 스스로 중 승께 공양함을 일으키기기를 수구(須求)하지 말지니, 쓴받자 어찌함이뇨, 이 착한 남자나 착한 여인이 이 경전 을 수지 독송하는 자는 이미 탑을 일으킴이 되며, 승방을 지여 세우고 중승(衆僧)을 공양하며 곧 부처님 사리로써 칠보탑을 일으키되 높고 넓어 적은 것이 점점 늘어나 범 천에 이르며 모든 번과 개와 중보 방울을 달며 꽃과 향과 영락과 가루 향과 바르는 향과 사르는 향과 여러 북과 제 조와 풍악과 소적과 퉁소와 가지가지 무희와 묘한 음성으 로써 노래하고 찬송하며 곧 저 무량 천만억겁에 공양짓기 를 함아 하니라. 아일다야, 만약 내가 멸후에 이 경전을 듣고 능히 수지

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하여 만약 제가 쓰며 만약 사람을 가르쳐 쓰게 하면 이는 곧 승방(僧坊)을 일으켜 세우되, 붉은 전단향 나무로 그 수효는 서른 두 채나 지으되 높이가 팔 다라수요 높고 넓 이가 엄호하거던 백 천 비구가 그 가운데 거처하며, 동산 수풀과 목욕하는 못과 경행 선굴(禪窟)과 의복 음식과 상 요 탕약과 일체 낙구가 그 가운데 충만한 이 같은 승방과 당각(堂閣)이 약간 백 천 만억 그 수가 무량하거던 이로써 현전(現前)에 나와 비구승을 공양함과 같을지니 이런고로 내가 여래 멸후에 만약 수지 독송하며 다른 사람을 위하여 설하며, 만약 내가 쓰며, 만약 다른 사람을 쓰게 가르치며, 경권(經卷)에 공양함이 있으면 다시 탑사와 그 밖에 승방과 중승께 공양하지 아니하여도 좋으니라. 다시 어떤 사람이 이 법화경을 받아 가지고 겸하여 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜의 육바라밀을 일심으로 행 하면 그 공덕은 무량무변하니, 비유컨대 허공의 동서남북 과 네 간방과 상하가 무량무변함과 같아서 이 사람의 공덕 도 또한 이와 같아서 무량무변하여 빨리 일체종지에 이르 리라. 만약 다시 능히 탑을 일으키며 또 승방을 지어서 성문과 중승을 찬탄 공양하며 또한 백 천 만억 찬탄법으로 써 보살 공덕을 찬탄하며 또한 다른 사람을 위하여 가지		가지 인연으로 뜻을 따라 이 법화경을 설하며, 다시 능히 청정한 계를 가지며 부드럽고 화한 자로 더불어 함께 지 내며, 희롱을 참아 성냄도 없으며 뜻과 생각이 견고하여 항상 좌선하기를 중하게 여겨 모든 깊은 뜻을 얻어서 정 진하기를 용맹스럽게 하여 모든 착한 법을 성취하며, 날 카로운 지혜로써 문난(問難)함을 대답하면 아일다야, 만약 내가 멸후에 모든 착한 남자 착한 여인이 이 경전을 수지 독송하는 자가 다시 이 같이 모든 착한 공덕이 있거 든 마땅히 알거라. 이 사람은 이미 도량에 나가서 아뇩다라삼먁삼보리에 가 까워서 보수하(道樹下)에 앉을지니 아일다야, 이 착한 남자 착한 여인이 만약 앉거나 서거나 행하는 곳 은 이 가운데 문득 뻑뻑이 탑을 일으키사 일체 천인이 다 뻑뻑이 공양하기를 부처님 탑과 같이 하니라. 그때 세존 께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 내가 만일 멸도한 뒤 악한 세상 말세에서 훌륭하신 법화경을 받들어서 가지며는 받는 복이 한량없어 위에 설함 같으리니 일체 모든 공양들을 갖춘 것이 되느니라. 사리탑을 일으키어 일곱 가지 보배로써

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아름답게 장엄하고 높고 넓은 꼭대기는 차츰차츰 좁아져서 하늘 범천 다다르고 천 만억의 보배방울 바람 불면 묘한 소리 한량없이 오랜 세월 사리탑에 공양하되 꽃과 향과 모든 보배 하늘 옷에 공양하고 아름다운 음악으로 묘한 소리 공양하며 향유등과 소등으로 두루 밝게 비춤이라. 악한 세상 말법시대 법화경을 받아 가져 이 세상에 펴는 사람 조금 전에 말했듯이 여러 가지 많은 공양 갖춘 것이 되느니라. 법화경을 간직하면 부처님이 계실 때에 우두전단 향나무로 승방지어 공양하고 서른 두 칸 좋은 전당 그 높이가 팔 다라수 좋은 음식 좋은 의복 침대 침구 다 갖추고 백 천 대중 거처하며 꽃동산과 연못들과 거닐면서 명상할 곳 참선하는 선방들을 아름답게 장엄하여 공양함과 같느니라. 이해하고 믿는 마음 법화경을 받아 지녀 읽고 외고 또한 쓰고 남을 시켜 쓰게 하여 이 경전에 공양하며 꽃과 향을 뿌리거나		수만첨목 아제목다가 기름으로 불 밝히니 이런 공양 하는 이는 한량없는 공덕 얻어 끝이 없는 허공처럼 복과 덕이 이와 같네. 또한 다시 법화경을 일심으로 모시면서 보시하고 계율 지켜 인욕하고 선정 즐겨 악한 성질 내지 않고 남의 험담 하지 않고 사리탑을 공경하고 스님들께 겸손하며 제 스스로 높다 하는 교만한 마음 멀리 하고 지혜로써 생각하여 어려운 것 물어 와도 성 안내고 순수하게 뜻에 따라 대답하네. 이런 행을 닦는 사람 그 공덕이 한없으니 이런 공덕 성취하신 큰 법사를 보게 되면 하늘 꽃을 뿌려주고 하늘 옷을 입혀주며 부처님을 뵈온 듯이 머리 숙여 예배하며 이런 생각 다시 하되 불도량에 빨리 나가 번뇌 없고 집착 없는 무루 무위법을 얻어 하늘 중생 많은 인간 빠짐없이 이익주리라. 그 법사가 머무는 곳 거닐거나 앉고 누워 한 게송만 설하여도 그 자리에 탑을 세워

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미묘하게 장엄하고 가지가지 공양하라 이런 경지 머문 불자 부처 수용(受用) 하심이니 그 가운데 항상 계셔 앉고 눕고 거니시네.

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묘법연화경 수희공덕품 제십팔 이때에 미륵보살 마하살이 부처님께 사뢰 말씀 하시되, 세존하 만약 선남자 선여인이 이 법화경을 듣고 따라 기뻐하는 자는 복되는 바를 얼마나 얻음이니까 하고 게송으로 말하되, 세존께서 열반한 뒤 법화경을 받아 들고 감격하여 기뻐하면 받는 복이 얼마니까. 이때에 부처님이 미륵보살 마하살께 고하시되, 아일다야 여래 멸후에 만약 비구 비구니와 우바새 우바니와 또 나머 지 지혜 있는 이로서 만약 어른과 혹은 어린이가 이 경을 듣고 따라 즐거워하기를 함아 하고 법회로 쫓아 나와 다른 곳에 이르되 만약 승방에 있거나 한적한 곳에 있거나 성읍 과 구렁과 언덕과 장터와 동리에 그 들은 바와 같이 하여 부모 종친과 선우 지식 있는 이를 위하여 힘대로 연설하거 던, 이 모든 사람 등이 듣기를 함아 하여 다시 행하여 가 르치며, 이렇게 가르침을 전하고 전하여 오십 사람에 이르 렀니라. 아일다야, 그 오십 번째의 선남자 선여인이 가르침을 듣고 마음 속 깊이 기뻐한 공덕을 내가 이제 설하리니 너희 등은 잘 들		으라. 만약 사백 만억 아승지 세계 육취(六趣:하늘, 인간 , 수라, 아귀, 축생, 지옥이라) 사생(四生) 중생(衆生) 난생( 卵生) 태생(胎生) 습생(濕生)과 만약 형상이 있거나 형상 이 없거나 생각이 있고 생각이 없거나 생각이 있지도 않 고 생각이 없지도 않은 것과 발이 없거나 발이 둘이나 넷 이나 발이 많거나 이 같은 등 중생 처소에 있는 자에게 사람이 복을 구함에 있어서, 그 즐거워하는 바를 따라 오 락거리를 다 주되, 그 하나하나의 중생에게 염부제가 가 득히 찬 금 은 유리 자거 마노 산호 호박과 모든 묘한 진 보와 코끼리 말 수레와 칠보로 이룬 바 궁전 누각 등을 주되 이 대시주가 이 같이 보시하여 팔십 년 채우기를 함 아하고 이 생각을 지으되, 내가 이미 중생의 즐거워하는 일을 뜻대로 하고자 함을 베풀으나 그러나 이 중생이 다 이미 늙어서 나이가 팔십이 지나니 머리가 희고 얼굴이 쭈그러짐에 장차 죽기가 오래지 아니리다. 내가 마땅히 불법으로서 훈도(訓導)하리라 하고 곧 이 중생을 모아서 불법을 펴서 보이고 가르치고 이롭게 하고 즐겁게 하여 일시에 다 수다원도와 아나함도와 아라한도를 얻어서 모 든 유루(有漏)가 다 하며, 저 깊은 선정에 다 자재함을 얻어서 팔 해탈(八解脫)을 갖추게 하면 너의 뜻에 이룸이 어떻다 하겠는가. 이때 시주의 얻은바 공덕이 많느냐 아

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니면 적으냐. 미륵보살 마하살이 부처님께 사뢰 말씀하시 되, 세존하. 이 사람의 공덕이 심히 많아서 무량무변하니 만약 이 시주가 다만 중생에게 일체 낙구(樂具)를 베풀어 주더라도 공덕이 무량 하거던 어찌 이로 하여금 아라한과 를 얻게 함이니까. 부처님이 미륵보살 마하살께 고하시되, 내가 이제 분명히 네게 이르노니 이 사람이 일체 낙구로써 사백 만억 아승지 세계 육취 중생에게 베풀고 또한 이로 하여금 아라한과를 얻게 하여 그 얻은바 공덕은, 이 오십 번째 사람이 법화경의 한 게송을 듣고 따라 기뻐한 공덕만 못하며 그 백분 천분 백천만억 분의 하나도 미치지 못하며 내지 산수 비유라도 능히 알지 못할 것이니라. 아일다야, 이제 오십 번째 사람이 법화경을 듣고 따라 기 뻐한 공덕도 오히려 무량무변 아승지 이거든 어찌 하물며 가장 처음에 회중에서 듣고 따라 즐거워한 자는 어떠하겠 느냐. 그 복은 다시 승(勝)하며 무량무변 아승지로되, 감 히 얻어 비(比)하지 못하리라. 또한 아일다야, 만약 사람이 이 경을 위하는 고로 승방에 나가서 만약 앉거나 서거나 하여 잠깐 받아 들으면 이 공 덕을 인연하여 몸을 전하여 태어날 때는 가장 좋고 아름다		운 코끼리나 말이 끄는 수레를 타거나 혹은 진귀한 보배 로 만든 가마를 타고 하늘 궁전에 오르게 되리라. 만약 다시 사람이 저 법을 강론(講論)하는 곳에 앉아서 다시 사람이 오면 권하여 이들로 하여금 앉아 듣게 하거 나, 만약 자리를 나누어 이들로 하여금 앉게 하거나 하면 이 사람의 공덕은 몸을 바꾸어 다시 태어날 때에 제석천 왕이 앉는 자리나 범천왕이 앉는 자리나 전륜성왕이 앉는 자리에 앉게 되리라. 아일다야, 만약 다시 혹 사람이 다른 사람께 일러 말하 되, 경이 있으니 이름이 법화이니 감히 함께 가서 듣자 하거든 곧 그 가르침을 받고 내지 잠깐 동안이라도 들으 면 이 사람의 공덕은 몸을 전함에 있어서 다라니 보살과 함께 한 곳에 나서 근기가 예리하고 지혜가 있으며, 백천 만세에 벙어리 되지 않으며 입에서 냄새나지 아니하며, 혓바닥에 항상 병이 없으며 입이 또한 병이 없으며, 이가 때 끼고 검지 아니하며 누렇지도 않으며 성글지도 않으며 또한 이지러지고 빠지지도 않으며 어그러지지도 않으며 꾸부러지지도 않으며, 입술이 아래로 처지지도 않으며 또 한 위로 올라가지도 않으며 추잡지도 않으며, 부스럼과 언청이도 아니 되며 또한 삐뚤어지지도 않으며 두껍지도 않으며 크지도 않으며 또한 검지도 않으며 모든 것이 가

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히 미움도 없으며, 코가 납작하지도 않으며 얇지도 않으며 얼굴빛이 검지도 않으며 또한 홀쭉하지도 않으며 또한 우 그러지지도 않으며 구부러지지도 않으며 일체에 가히 즐겁 지 않은 모습이 없고 입술과 어금니가 단정하고 좋으며, 코가 길고 높고 바르기도 하며, 얼굴 모양이 원만하며 눈 섶이 높고 길기도 하며, 이마가 평정하며 사람의 형상이 구족하리라. 세세생생에 다시 태어나는 곳마다 부처님을 만나 뵙고 법 도 들으며 가르침을 믿고 받으리라. 아일다야, 네가 또한 이것을 보라. 한 사람을 권하여 그 로 하여금 가서 법을 듣게 하는 공덕도 이 같거던 하물며 일심으로 설함을 들어 외우며 저 대중의 사람을 위하여 분 별하며 설한 바와 같이 닦아 행함이라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 어떤 이가 법회에서 이 경 듣고 기뻐하여 그 가운데 한 게송을 남을 위해 설해주며 이와 같이 점차 전해 오십 번째 교화 받은 그 사람의 얻는 복을 이제 내가 분별하리. 만일 어떤 큰 시주가 한량없는 중생에게		팔십년의 긴 세월을 뜻에 따라 나눠주네. 그 중생들 노쇠하여 백발 되고 주름 잡혀 이빨마저 성글었고 바싹 마른 모양 보고 멀지 않아 죽을 것을 큰 시주가 생각하고 이제 그들 가르쳐서 좋은 과보 얻게 하려 방편으로 열반 세계 진실한 법 설법하되 세상일은 다 물거품 연기 같이 허망하니 그대들은 모두 다들 싫은 생각 빨리내라 이 법들은 여러 사람 아라한과 모두 얻고 여섯 신통 삼명 얻고 팔 해탈을 갖추어도 오십 번째 그 사람이 한 게송을 얻어 듣고 기뻐하고 감격하면 이 사람이 얻는 복은 먼저 말한 시주보다 한량없이 더욱 많아 비유로써 말 못하며 끝도 없고 셀 수 없다. 이와 같이 전하고 전하여서 들은 것도 한량없는 복이거늘 법회 나가 처음 듣고 기뻐하는 그 공덕은 말할 필요 전혀 없네. 만일 어떤 사람 있어 한 사람을 권하여서 법화경을 듣게 하되 매우 깊고 미묘하여

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천만 억겁 지내어도 만나보기 어렵다고 그들에게 일러주어 잠깐 동안 듣게 해도 이런 사람 얻는 복을 이제 내가 말하리라. 세세생생 입병 없고 이빨들은 단정하여 아름답고 깨끗하며 두 입술은 곱게 생겨 두텁거나 안 거칠어 미운 모습 전혀 없고 혀는 또한 잘 생기어 마르거나 짧지 않고 미끈하게 높은 코는 듬직하게 곧고 길며 이마 모양 평정하고 얼굴 모양 단정하며 사람들이 즐겨보고 입에서는 향내 그윽 우담발화 좋은 향기 그 안에서 항상 나네. 어떤 사람 승방에 가 법화경의 설법함을 잠깐 듣고 기뻐하면 그런 사람 받는 복을 내가 이제 자세하게 너희에게 말하리라. 뒤에 오는 다음 세상 하늘인간 그 가운데 아름다운 코끼리와 잘 생긴 말 수레들과 진귀하고 아름다운 보배 가마 연을 타고 기쁜 마음 가득하여 하늘 궁전 오르리라. 법 설하는 곳에 나가 다른 사람 권하여서		같이 앉아 설법 듣고 이런 복의 인연으로 제석범천 전륜성왕 높은 자리 얻으리니 지극 정성 일심으로 법화경을 받아 듣고 미묘하고 깊은 뜻을 분명하게 해설하고 설한대로 수행하면 받는 복이 끝이 없네.

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묘법연화경 법사공덕품 제십구 이때에 부처님이 상정진(常精進)보살 마하살께 고하시되, 만약 착한 남자 착한 여인이 이 법화경을 받아 가지고 만약 읽고 외고 알아 설하고 쓰면 이 사람은 마땅 히 팔백 눈 공덕과 천 이백 귀 공덕과 팔백 코 공덕과 천 이백 혓바닥 공덕과 팔백 몸 공덕과 천 이백 뜻 공덕을 얻어서 이 공덕으로써 육근(六根:눈, 코, 귀, 혀, 몸, 뜻)에 장엄하여 다 하여금 청정하리라. 이 선남자 선여인은 부모에게 받은 청정 육안으로 삼천대 천세계의 안이며 밖이며 있는 바 산 숲 풀 물 바다와 아래 로는 아비(阿鼻:쉴새 없단 말이라)지옥으로부터 위로는 유정 천에 이르러 또한 그 가운데 일체 중생과 죄업 인연과 과보로 나는 곳을 보아서 다 알리라. 이때 세존께서 이 뜻 을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 만일 대중 가운데서 두려움 없는 마음으로 이 법화경 설하며는 그 공덕을 잘 들으라. 이런 사람 팔백 공덕 맑은 눈을 얻으리니 이와 같은 장엄으로 그 눈 매우 깨끗하며 부모님께 받은 눈이 삼천세계 가운데의		미루산과 수미산과 철위산을 모두 보며 다른 모든 산과 숲과 큰 바다와 강과 하수 아래로는 아비지옥 위쪽으로 유정천에 그 가운데 여러 중생 모든 일을 다 보나니 하늘 눈은 아직까지 얻어보지 못했으나 육안으로 보는 힘이 이 같음을 바로 알라. 또 상정진아, 만약 선남자 선여인이 이 경을 받아 가지 고 만약 읽고 외고 알고 설하면 천 이백 귀 공덕을 얻으 리니, 이 청정한 귀로서 삼천대천세계에 아래에 아비지옥 에 이르고 위로는 유정천에 이르니 그 가운데와 안과 밖 의 가지가지 말과 소리를 들으며, 코끼리 소리 말 소리 소 소리 수레 소리, 우는 소리 근심하고 탄식하는 소리 소라 소리 법고 소리 인경 소리 방울 소리 웃는 소리 말 하는 소리, 남자 소리 여자 소리 남자 아이 소리 여자 아 이 소리 법 소리 법 아닌 소리 괴로운 소리 즐거운 소리 범부 소리 성인 소리 기쁜 소리 기쁘지 않은 소리, 하늘 소리 용 소리 야차 소리 건달바 소리 아수라 소리 가루라 소리 긴나라 소리 마후라가 소리, 불 소리 물 소리 바람 소리, 지옥 소리 축생 소리 아귀 소리, 비구 소리 비구 니 소리, 성문 소리 벽지불 소리 보살 소리 부처님 소리

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를 다 듣나니 이로써 대략 말할진대 삼천대천세계 중 일체 내외에 있는바 모든 소리를 비록 하늘 귀는 얻지 못하였으 나 부모 소생 청정한 보통 귀로도 다 들어 알아서 이 같이 가지가지 소리를 분별하되 귀의 근력이 무너지지 아니하리 라. 그때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말 씀하시었다. 이 경전을 받아 지녀 읽고 쓰고 설법하면 부모님께 받은 그 귀 깨끗하고 맑고 맑아 이런 귀로 삼천세계 모든 소리 다 들으니 코끼리 말 수레 소와 종과 방울 북소리며 가야금과 비파 퉁소 피리 부는 소리들과 맑고 고운 노래 소리 듣더라도 애착 않고 많고 많은 사람 소리 모두 듣고 아느니라. 여러 하늘 묘한 음악 그 소리도 다 들으며 남자소리 여자소리 동자소리 동녀소리 험한 산천 계곡에서 가릉빈가 뭇 새들이 지저귀고 우는 소리 그 소리도 모두 듣고 지옥 중생 고통 받고 형벌 받는 소리들과 배가 고픈 아귀들이 먹을 것을 찾는 소리 많고 많은 아수라들 바닷가에 모여 살며		서로서로 말을 할 때 울려나는 큰 소리들 법화경을 설하는 이 여기 편히 머물면서 그런 소리 다 들어도 귀의 능력 완전하네 시방세계 가운데서 새와 짐승 우는 소리 설법하는 그 사람은 여기에서 모두 듣고 여러 세계 범천 위의 광음천과 변정천과 유정천서 하는 말들 여러 가지 소리들을 법사 여기 머물면서 모두 얻어 듣고 있네. 모든 비구 대중들과 많고 많은 비구니들 경전 읽고 외우면서 남을 위해 설하는 말 법사 여기 머물면서 그런 소리 다 들으며 또한 다시 여러 보살 경전 읽고 외우면서 남을 위해 설법하고 깊은 뜻을 해설하는 이와 같은 여러 음성 모두 얻어 잘 듣노라. 모든 부처 크신 성존 중생 교화 하시느라 많은 대중 가운데서 묘한 법을 연설하니 법화경을 가진 이는 그 말씀을 다 듣노라. 삼천대천 큰 세계에 안과 밖의 모든 음성 아래로는 아비지옥 위쪽으로 유정천에 그 가운데 나는 소리 빠짐없이 다 들어도

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귀의 기능 총명하여 모든 소리 분별하네 법화경을 가진 이는 하늘 귀가 아니라도 부모 주신 귀일망정 그 공덕이 이렇노라. 다시 상정진아, 만약 선남자 선여인이 이 경을 받아 가지 되 만약 읽거나 외우거나 해설하거나 쓰면 팔백 코 공덕을 성취하리니, 이 청정한 코로써 삼천대천세계에 상하내외 가지가지 향을 맡되 수만나화 향과 사제화 향과 말이화 향 과 포도화 향과 바라라화 향과 적연화 향과 청연화 향과 백연화 향과 화수향과 과수향과 전단화 향과 침수향과 다 마라발 향과 다가라 향과 그밖에 천만 가지 화향과 만약 말향과 도향을 이 경 가지는 자가 여기에 있으면서 다 맡 고 분별하리라. 또한 다시 중생의 향을 맡되, 코끼리 향과 말 향과 소와 양 등의 향과 사나이 향과 여인 향과 어린 아이 향과 여자 아이 향과 또 풀나무 수풀 향과 또 가깝고 먼 데 있는 곳 의 향을 다 얻어 맡아서 분별하되 잘못되지 아니하며, 또한 법화경을 받아 가지는 이는 비록 이 세계에 머물러 있다 해도 또한 천상의 모든 향을 맡되, 파리질다라 구비 타수 향과 만다라화 향과 마하만다라화 향과 만수사화 향 과 마하만수사화 향과 전단침수 가지가지 가루 향과 모든		여러 가지 꽃의 향기 등 하늘 향 화합하여 나는 바 향을 맡아 알지 못함이 없으며, 또한 모든 하늘 사람의 향기를 맡되, 석제환인이 승전상에 있어서 오욕으로 즐겁게 놀 때의 향과 또 묘법당 위에 있어서 도리천 모든 하늘을 위 하여 법을 설할 때의 향과 또 저 모든 동산에 노닐 때의 향과 그 밖에 나머지 하늘 등 남녀 몸향을 멀리 맡으며 이 같이 천천히 내지 범세에 이르사 위로 유정천에 이르 러 모든 하늘 몸향을 또한 다 맡으며 아울러 모든 하늘 사람이 사르는 향을 모두 맡으며, 또 성문 향과 벽지불 향과 보살 향과 모든 부처님 향을 또한 다 멀리서 맡고 그 있는 바를 알되, 비록 이 향을 맡으나 그러하나 저 코 가 무너지지도 아니하며 잘못되지도 아니하며 만약 분별 하여 다른 사람을 위하여 설하고저 하더라도 생각하고 생 각하여도 그릇하지 아니하리라. 이때에 부처님께서 이 뜻 을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 이런 사람 청정한 코 여러 세계 가운데의 향기롭고 추한 냄새 가지가지 다 맡는다. 수만나향 사제꽃향 다마라향 전단향과 침수향과 계향들과 과일향기 다 맡으며

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경 가진 이 여기에서 그 있는 곳 모두 아네 깊은 산골 험한 계곡 전단향의 꽃이 피면 그 가운데 있는 중생 향기 맡고 알아내며 철위산과 큰 바다와 땅속 있는 여러 중생 경 가진 이 향기 맡고 있는 곳을 알아내네 아수라의 남자 여자 그들 모든 권속들이 투쟁하고 장난함을 냄새 맡고 알아내며 거칠고 넓은 들판 좁고 험한 골짜기의 사자 이리 코끼리와 들소 물소 호랑이들 사는 곳을 냄새 맡고 분명하게 알아내며 뱃속에 든 어린애가 남아인가 여아인가 바보인가 온전한가 냄새 맡아 알아내며 향기 맡는 이런 힘은 태아 장래 성공여부 어머니의 순산까지 정확하게 알아내네. 냄새 맡는 이런 힘은 남녀들이 생각하는 어리석고 성내는 마음 닦는 선을 알아내고 땅속 깊이 감추어진 금과 은과 귀한 보배 구리 같은 여러 가지 냄새 맡아 알아내며 값도 모를 많은 영락 진귀하고 천한 것들 나온 곳과 있는 곳을 냄새 맡아 분별하네.		하늘나라 많은 꽃들 만다라꽃 만수사꽃 바리질다 나무들도 향기 맡아 알아내며 하늘나라 여러 궁전 상중하의 여러 차별 보배꽃의 장엄함을 향기 맡아 알아내며 하늘 동산 좋은 궁전 미묘한 법당에서 노래하고 춤추는 것 향기 맡아 알아내며 하늘에서 법 듣거나 오욕락을 즐길 때에 오고 가며 앉고 누움 향기로써 모두 알고 천녀들이 입는 옷에 꽃과 향을 장엄하고 두루 놀며 즐겨 놀 때 향기 맡고 모두 아네. 이와 같이 점차하여 범천세계 올라가서 깊은 선정 들고 나옴 향기 맡고 알아내며 광음천과 변정천과 유정천에 이르러서 처음 나고 없어짐을 냄새 맡고 알아내네. 많은 비구 대중들이 법에 항상 정진하여 앉고 서고 경행하고 경전 읽고 외우면서 혹은 숲속 나무아래 용맹 정진 좌선함을 경 가진 이 냄새 맡고 있는 곳을 알아내네 보살들이 뜻이 굳어 좌선하고 독송하며 남을 위해 설법함을 냄새 맡아 알아내고

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방방곡곡 계신 세존 일체 공경 받으면서 중생 위해 설법함을 향기 맡아 알아내며 부처 앞에 있는 중생 이 경 듣고 기뻐하며 법과 같이 수행함을 향기 맡고 알아내니 번뇌 없는 보살의 코 비록 얻지 못했어도 법화경을 가지는 이 코의 공덕 이렇노라. 다시 상정진아, 만약 선남자 선여인이 이 경을 받아 가서 만약 읽거나 외우며 남을 위해 해설하고 옮겨 쓰면 천 이 백 혀의 공덕을 얻어서, 만약 좋고 더럽고 아름답고 아름 답지 아니함과 그밖에 모든 고삽물이라도 그 혓바닥에 있 으면 다 변하여 좋은 맛을 일으켜 하늘 감로와 같이 아름 답지 아니함이 없으리라. 만일 이런 혀로 대중에게 법을 설하면 깊고 묘한 소리를 내서 능히 그 마음에 들어가서 다 그들로 하여금 환희 쾌 락케 할지며, 또한 모든 천자와 천녀와 석범 모든 하늘이 깊고 묘한 음성으로 연설하고 언론하는 바 있으면 차례로 다 와서 듣게 하며, 또 모든 용과 용녀와 야차와 야차녀와 건달바와 건달바녀와 아수라와 아수라녀와 가루라와 가루 라녀와 긴나라와 간나라녀와 마후라와 마후라녀도 법 듣기		위하는 까닭에 다 와서 친근하여 공양 공경하며, 또 비구 비구니와 우바새 우바니와 국왕과 왕자와 군신 권속과 소 전륜왕과 대전륜왕과 칠보천자와 내외 권속이 그 궁전을 타고 함께 와서 법을 들으며, 이 보살이 잘 법문을 설하 는 고로 바라문과 거사와 국내 인민이 그 형상과 목숨을 다하도록 따라 모시고 공양할지며, 또한 모든 성문 벽지 불과 보살 모든 부처님이 항상 보기를 좋아 하여 이 사람 이 있는바 방면에 모든 부처님이 다 그곳을 향하여 법을 설하여 주시니, 능히 일체 부처님과 법을 받아 가지며 또 한 능히 저 깊고 묘한 법음을 내리라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 이런 사람 청정한 혀 나쁜 맛은 보지 않고 먹고 씹는 모든 음식 감로 맛이 되느니라. 깊고 묘한 맑은 음성 대중위해 설법하며 여러 인연 비유로써 중생 마음 인도하니 모두 듣고 기뻐하며 좋은 공양 다 올리네. 여러 하늘 용과 야차 아수라와 여러 중생 공경하는 마음으로 함께 와서 법을 듣고

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이런 설법 하는 사람 맑고 고운 음성으로 삼천세계 채우려면 그 뜻이 곧 이뤄지네 크고 작은 전륜성왕 일천 아들 권속들이 합장하고 공경하며 항상 와서 설법 듣고 여러 하늘용과 야차 나찰이나 비사사도 기쁜 마음 찾아와서 공양하기 즐겨하네. 범천왕과 마왕들과 자재천과 대자재천 이와 같은 하늘 중생 미묘하고 고운 음성 얻어 듣기 즐겨하여 항상 그 곳 찾아오며 여러 부처 제자들이 설법하는 음성 듣고 수호하는 생각으로 몸을 때때로 나타내네. 또한 상정진아, 만약 선남자 선여인이 이 경을 수지하여 만약 듣거나 외우거나 해설하거나 쓰면 팔백 몸 공덕을 얻 어 청정한 몸이 조촐한 유리 같아서 중생이 즐거이 봄을 얻으리니, 그 몸이 조촐한 고로 삼천대천세계 중생의 날 때와 죽을 때와 성품의 높고 낮음과 모습의 좋고 나쁨과 착한 곳에 나는 것과 악한 곳에 나는 일이 모두 그 몸 가 운데 나타나며, 또 철위산과 대철위산과 미루산과 대미루 산 등 모든 산과 그 가운데 있는 중생이 다 그 몸 가운데 나타나며, 아래로는 아비지옥에 이르고 위로는 유정천에		이르는 많은 중생들이 다 그 몸 가운데 나타나며, 또 성 문 벽지불과 보살과 여러 부처님이 설법하시는 것이 다 그 몸 가운데 빛과 모양으로 나투리라. 이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 법화경을 가지는 이 그 몸 매우 청정하여 유리같이 맑고 맑아 중생보고 기뻐하네. 깨끗하고 맑은 거울 여러 형상 비치듯이 청정 미묘 보살 몸에 세상 것을 모두 보니 혼자서만 밝게 알 뿐 다른 사람 볼 수 없네. 삼천세계 그 가운데 일체 모든 중생이며 하늘 인간 아수라와 지옥 아귀 축생들의 이와 같은 여러 모습 그 몸 안에 나타나며 모든 하늘 여러 궁전 유정천과 철위산과 수미산과 큰 수미산 큰 바다의 모습들도 청정하고 미묘하신 그 몸 안에 나타나네. 여러 부처 성문들과 불자들과 보살들이 혼자거나 대중 속에 설법함이 나타나며

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무루 법성(法性) 미묘한 몸 비록 얻지 못했으나 맑고 맑은 그 몸 안에 온갖 것이 나타나네. 다시 상정진아, 만약 선남자 선여인이 여래 멸후 이 경을 수지하여 읽거나 외우거나 해설하거나 쓰면 천 이백 뜻 공덕을 얻어서 이 청정의 근으로 내지 일게 일구를 듣더라 도 무량무변한 뜻을 통달하고 이 뜻 알기를 다 하고는, 능 히 한 글귀 한 게송 연설하기를 한 달로부터 넉 달 내지 일 년에 이를지라도 모든 설한바 법이 그 의취(義趣)를 따 라서 다 실상(實相)이사 서로 어긋나지 않으며 만약 세간 경서와 치세 언어와 자생 사업 등을 설하더라도 다 정법을 따르며, 삼천대천세계 육취 중생의 마음에 향하는 바와 마음에 움직이고 짓는 것과 마음에 의논하는 바를 다 아나 니 비록 무루 지혜는 얻지 못하였으나 그 의근(意根)이 청정함이 이 같으며, 이 사람이 생각하여 헤아려 말을 하 면 다 이것이 불법이라 진실이 아님이 없으며 또한 이미 부처님의 경전 가운데 설하신 바이니라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 이런 사람 청정한 뜻 영리하고 지혜로와 미묘한 마음으로 상중하의 법을 알고		한 게송만 듣더라도 무량한 뜻 통달하며 차례차례 설하는 법 한 달 넉 달 일 년이라 이 세계의 안과 밖의 일체 모든 여러 중생 하늘용과 인간들과 야차들과 여러 귀신 여섯 갈래 중생들이 마음으로 생각함을 이 경 지닌 공덕으로 일시에 다 알 수 있고 시방 계신 많은 부처 백복(百福)으로 장엄하고 중생 위해 설법하면 모두 듣고 받아 갖네 무량한 뜻 생각하고 한량없이 법 전해도 잘못 하나 없는 것은 법화경을 지닌 공덕 법의 실상 모두 알고 뜻에 따라 차례 알며 명자 언어 통달하여 아는 바를 연설하니 이런 사람 하는 설법 부처님의 법이므로 이 경 연설함으로써 두려움이 없느니라. 법화경을 가진 사람 맑은 뜻이 이와 같아 무루법을 못 얻어도 이런 모양 갖추니라. 이 사람은 이 경 지녀 높은 경지 머물면서 모든 중생 위하므로 기뻐하고 공경 받네 천만가지 방편으로 좋은 법문 분별하여 중생 위해 설법함은 법화경을 지닌 공덕

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묘법연화경 상불경보살품 제이십 이때에 부처님이 득대세(得大勢)보살 마하살께 고하시되, 네가 이제 마땅히 알라. 만약 비구 비구니 우바 새 우바니가 법화경 가지는 자를 혹 악한 입으로 꾸짖거나 비방하면 큰 죄보 얻음은 전에 설한 바와 같고, 그 얻은 바 공덕도 전번에 설한 바와 같아서 눈 귀 코 혀 몸 뜻이 청정하리라. 득대세야, 내왕 예전에 무량무변 불가사의 아승지 겁을 지내서 부처님이 계시되 이름이 위음왕(威音王) 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세 존이시고 겁명은 이쇠(離衰)요 국명은 대성(大成)이러니 그 위음왕불이 모든 세계 중에 천 인 아수라를 위하여 법 을 설하시되 성문을 구하는 자를 위하여는 뻑뻑이 사제( 四諦:고, 집, 멸, 도)법을 설하사 살고 죽고 늙고 병든 자를 제도하여 구경 열반케 하시고, 벽지불 구하는 자를 위하여 는 뻑뻑이 십이 인연법을 설하시고, 모든 보살을 위하여는 아뇩다라삼먁삼보리를 인하사 뻑뻑이 육바라밀 법을 설하 사 불지혜에 구경케 하시며, 득대세야. 이 위음왕 부처님의 수명은 사십 만억 나유타 항하사 겁이 요 정법이 세상에 주하는 겁수는 사천하 일염부제(閻浮提)		미진과 같고 상법이 세상에 주하는 겁수는 사천하 미진( 微塵)과 같음이러니 그 부처님이 중생을 요익케 하기 위 하기를 함아 하고 그러한 연후에 멸도러시니, 정법 상법 이 멸도한 후에 이 국토에 다시 부처님이 계시되 또한 이름이 위음왕 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무 상사 조어장부 천인사 불 세존이시니 이 같이 차례로 이 만억 부처님이 다 한 이름이실 것이다. 최초에 위음왕 여래가 이미 멸도하시고 정법 멸후에 저 상법 중에 증상만(增上慢:나보다 나은 이를 만흘이 한다는 말) 비구가 대 세력이 있고 이때에 한 보살비구가 있으되 이 름이 상불경(常不輕)이러니, 득대세야. 어떠한 인연으로 써 이름을 상불경이라 하느냐. 이 비구가 무릇 보는 바에 만약 비구 비구니와 우바새 우 바니를 다 예배 찬탄하여 이 말을 지으되, 내가 깊이 너 희들을 공경하니 감히 경만하지 않으니 쓴받자 어찌함이 요. 너희들이 다 보살도를 행할 새 마땅히 부처를 얻어 지으리라. 이 비구가 경전을 독송하지 아니하고 다만 예배만 행하 여 내지 멀리 사중을 보더라도 또한 다시 짐즉 나아가 예 배 찬탄하고 이 말을 지으되, 내가 감히 너희들을 가벼이 아니하노니 너희들이 다 마땅히 부처될지니라.

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사중 가운데에 진에심(瞋恚心:성내는 것)을 내서 부정한 자 가 있어서 악한 입으로 꾸짖어 말하되, 이 지혜 없는 비구 는 어떠한 처소로 쫓아와서 스스로 말하되 내가 너희를 가 벼히 하지 아니함이라 하고 너희 등과 더불어 수기하되 마 땅히 부처됨을 얻으리라 하나니다. 우리들은 이러한 허망 한 수기를 쓰지 아니하노라. 이 같이 여러 해를 지내서 항상 꾸짖음을 입으되 성내지 아니하고 항상 이 말을 지으되, 네가 마땅히 부처를 지으 리라 하면 이 말을 설할 때에 여러 사람이 혹 막대기 기왓 장 돌로 치더라도 피하여 멀리 주하여 오히려 높은 소리 로 불러 말하되, 내가 감히 너희들을 가벼이 하지 아니하 노니 너희들이 다 마땅히 부처를 지으리라 한데 그 항상 이 말을 지어 쓰는 고로 증상만 비구 비구니와 우바새 우 바니가 이름을 상불경이라 하더니 이 비구가 명을 마치고 자 할 때에 저 허공중에서 위음왕 부처님의 전에 설한 바 법화경 이십 천 만억 게송이 들려와 모두 듣고 다 받아 가 지므로 곧 위에서 설한바 눈이 청정하며 귀 코 입 혀 몸 뜻 근기가 청정함을 얻고, 이 육근이 청정함을 얻고는 다 시 목숨을 이백 만억 나유타 세월을 더하여 널리 사람을 위하여 이 법화경을 설하였느니라. 이때 증상만 사중 비구 비구니 우바새 우바니가 이 사람		을 가벼이 하고 천히 여겨서 불경(不輕)이라 이름 짓는 자가 그 대신통력과 요설변재와 대선정력 얻음을 보고 그 설한 바를 듣고 다 믿고 조복하고 따라 쫓거늘 이 보살이 다시 천 만억 중생을 교화하여 하여금 아뇩다라삼먁삼보 리에 주하게 하더니 목숨이 마친 후에 이천억 부처님을 만나니 다 이름이 일월등명이시니 그 법 가운데에 이 법 화경을 설하고 이 인연으로써 다시 이천억 부처님을 만나 니 한 가지 이름이 운자재등왕이다. 상불경이 이 모든 부처님 법 중에 이 법화경을 받아 가지 고 읽고 외어서 모든 사중을 위하여 이 경전을 설하는 고 로 항상 눈이 청정함과 귀 코 혓바닥 몸 뜻 모든 것이 청 정하고 저 사중 중에 법을 설하되 마음에 두려운 바 없더 니 득대세야, 이 상불경 보살마하살이 이 같은 약간 모든 부처님께 공양하여 공경 존중 찬탄하여 모든 선근을 심었 기로 저 후에 다시 천만억 부처님을 만나고, 또한 저 부 처님 법중에 이 경전 설한 공덕으로 성취하여 마땅히 부 처를 지으니 득대세야, 저 뜻을 이룸이 어떻다 하겠느냐. 이때에 상불경 보살이 어찌 다른 사람이리오. 곧 내 몸이 그이니라. 만약 내가 저 속세에 이 법화경을 받아 가지고 독송하지 아니하여 다른 사람을 위하지 아니하였던들 능히 빨리 아

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뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못 하였을지니 내가 먼저 부처님 처소에서 이 경을 수지 독송하여 사람을 위하여 설한 고로 빨리 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었노라. 득대세야, 저때에 사중 비구 비구니 우바새 우바니가 성 내는 뜻으로서 남을 가볍고 천히 여기는 고로 이백억 겁을 항상 부처님을 만나지 못하며 법도 듣지 못하며 승도 보지 못하며 천겁을 저 아비지옥에서 큰 고뇌를 받다가 그 죄를 마치고 다시 상불경 보살을 만나서 아뇩다라삼먁삼보리로 교화하니라. 득대세야, 너희 뜻에 이것은 어떠하냐. 이때에 사중이 항상 이 보살을 가벼이 한 자는 어찌 다른 사람이리오, 이 제 이 회중에 발타라 등 오백 보살과 사자월 등 오백 비구 니와 사불 등 오백 우바새가 다 아뇩다라삼먁삼보리에 퇴 전치 아니하는 자가 그이니라. 득대세야, 마땅히 알아라. 이 법화경이 크게 모든 보살마하살을 요익케 하여 능히 그 들로 하여금 저 아뇩다라삼먁삼보리에 이르니 이런 고로 모든 보살마하살이 저 여래 멸후에 항상 뻑뻑이 이 경을 수지 독송 해설 서사 할지니라. 이때 부처님께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.		지난 세상 한 부처님 그 이름이 위음왕불 신통 지혜 한량없어 모든 중생 인도하고 하늘인간 용과 귀신 정성스런 공양 받네 위음왕불 열반하고 법도 또한 멸할 때에 보살 한 분 계셨으니 그 이름이 상불경이라 그때 사부대중들은 법에 걸려 집착하나 상불경 자비보살 곳곳마다 찾아 가서 대중들께 말하기를 그대 경멸 아니 하니 그대들도 도행(行道)하면 부처님이 될 것이다. 이 말 들은 여러 대중 비방하고 욕을 해도 이 상불경 자비보살 능히 참고 받아주네 숙세 죄보 모두 받고 임종할 때 이르러서 법화경을 얻어 듣고 육근 모두 청정하여 신통한 힘 갖추므로 수명 더욱 길어지고 다시 중생 위하여서 법화경을 설하나니 법에 걸린 중생들은 보살 교화 힘입어서 위가 없고 가이 없는 부처님도 이루었네. 상불경은 임종 뒤에 많은 부처 만나 뵙고 법화경을 설한 인연 한량없는 복을 얻고 공덕 점점 갖추어서 성불 빨리 했느니라.

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그때의 상불경은 바로 나의 몸이었고 경멸하던 사대부중 법에 걸려 있던 이들 오는 세상 부처 된다 상불경의 말을 듣고 이와 같은 인연으로 한량없고 가이 없는 부처님을 친히 뵈니 이 가운데 오백 보살 또한 다시 사부중의 청신사와 청신녀 등 지금 나의 앞에 와서 법문 듣는 이들이라. 나는 지난 세상에서 많은 사람 권하여서 제일 되는 이 가르침 듣고 받게 하였으며 사람에게 열어 보여 열반에 잘 머물러서 세세생생 법화경을 지니도록 하였으며 억겁이나 만겁이나 불가사의 이르도록 반드시 법화경을 얻어 듣게 하였노라. 그리고 또 억만 겁의 불가사의 오랜 세월 여러 부처 세존께서 항상 이 경 설하시니 수행하여 닦는 이는 부처님이 열반한 뒤 법화경을 얻어 듣고 의혹심을 내지 말며 한결같은 마음으로 법화경을 설법하면 세세생생 부처 만나 성불 빨리 이루리라.		묘법연화경 여래신력품 제이십일 이때에 땅으로부터 솟아 나온 천세계 미진수 보살마하살이 모두 부처님 앞에서 일심으로 합장하고 존 안을 첨앙하며 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 우리들이 부처님 멸후에 세존이 분신(分身)하여 계신바 국토 멸도하신 곳에 마땅히 이 경을 설하리니 쓴 받자 어찌함이니 있고, 우리들도 또한 스스로 이 진정한 대법을 설하여 수지 독송 해설 서사하여 공양하려 하나이 다. 이때에 세존이 저 문수사리 등 무량 백 천 만억 예전 사바세계에 주한 보살마하살과 모든 비구 비구니 우바새 우바니와 천 용 야차 건달바 아수라 가루라와 긴나라와 마후라가와 인 비인 등 일체 대중 앞에 대신력을 나투사 넓고 긴 혀를 내미시어 위로 범천에 이르고 일체 모공에 무량무수 색 광명을 놓으시니 다 두루 십방세계에 비치시 고, 여러 보배나무 아래 사자좌상의 모든 부처님도 또한 이 같이 하사 광장설(廣長舌)을 내시며 무량 광명을 놓으 시니 석가모니 부처님과 보수하에 모든 부처님이 신력을 나투실 때 백 천세를 채운 연후에 다시 설상(舌相)을 거 두시고 일시에 큰 기침을 하시며 함께 손가락을 튕기시니 이 두 음성이 두루 십방 모든 부처님 세계에 이르사 땅이 다 여섯 가지로 진동하거늘, 그 가운데 중생 천과 용과

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야차와 건달바와 아수라와 가루라와 긴나라와 마후라가와 인과 비인 등이 부처님 신력으로써 다 이 사바세계에 무량 무변 백 천 만억 중보수하(衆寶樹下) 사자좌상 모든 부처 님을 보며 또 석가모니 부처님이 다보 부처님과 한 가지 하사 보탑 중에 계시사 사자좌에 앉으시며 또한 무량무변 백 천 만억 보살마하살과 모든 사중이 공경위요(恭敬圍繞) 석가모니불 하더니 이미 이를 보기를 다 하고 크게 환희하 여 일찍이 있지 못함을 얻더니, 그때에 모든 천인이 저 허공중에서 높은 소리를 불러 말 하되, 이 무량무변 백 천 만억 아승지 세계를 지내서 나라 가 있으니 이름이 사바(娑婆)요 이 가운데 부처님이 계시 니 이름이 석가모니(釋迦牟尼) 부처님 이시니 이제 모든 보살마하살을 위하시어 대승경을 설하시니 이름이 묘법연 화라, 보살을 가르친 법이니 부처님 호렴하는 바이시니 너 희들도 마땅히 깊은 마음에 따라 즐겨하며 또한 마땅히 석 가모니 부처님께 예배 공양하라. 한데 저 모든 중생이 허공중에 소리 듣기를 다 하고 합장 하여 사바세계를 향하여 이 같은 말을 짓되, 나무 석가모 니불 나무석가모니불하며 가지가지 화향 영락과 번개와 그 밖에 모든 몸에 장엄하는 것이며 진보 보물을 다 함께 멀 리 사바세계에 흩뜨리니 그 흐뜨린 것이 모든 물건이 십방		으로 쫓아옴이 비유하건대 구름이 모이는 듯 하여 변해 서 보배 휘장을 이루어 두루 이새에 모든 부처님 위에 덮이니 이때에 십방세계가 통달하여 걸림이 없어 한 부 처님 국토와 같더라. 이때에 부처님이 상행등(上行等)보살대중에게 고하시되 모든 부처님 신력이 이 같이 무량무변하며 불가사의로되 만약 내가 이 신력으로서 저 무량무변 백 천 만억 아승 지 겁에 부촉하는 고로 이 경의 공덕이라도 오히려 능히 다하지 못하나니 요긴함으로써 말할진대 여래의 일체 있 는바 법(法)과 여래의 일체 자재신력(自在神力)과 여래 의 일체 비밀지장(秘要之藏)과 여래의 일체 심심한 일 (甚深之事)을 다 이 경에 펴 보이고 나투어 설하시니라. 이런고로 너희들이 저 여래 멸후에 응당히 일심으로 수 지 독송 해설 서사하여 설한 바와 같이 수행하며 있는바 국토에 만약 수지 독송 해설 서사하여 수행하거나 만약 경책 있는 곳이나 만약 저 동산중과 수풀중과 나무아래 와 승방과 속인 집과 전당과 산곡 광야에 다 응당히 탑 을 일으켜 공양할지니, 쓴받자 어찌함이뇨. 마땅히 알거라. 이 곳은 곧 도량이니 모든 부처님이 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻으며 모든 부처님이 이에 법륜을

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전하며 이에 열반 하실세라. 이때 부처님이 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다. 세상 구할 부처님들 큰 신통에 머물러서 중생들의 기쁨 위해 무량 신통 보이셨네. 범천까지 이르는 혀 몸에 놓은 무수 광명 부처님 도 구하는 이 그들 위해 나타내며 그때 나는 기침 소리 손가락을 튕기시니 시방세계 들썩들썩 육종으로 진동하며 부처님이 열반한 뒤 법화경을 가지므로 여러 부처 기뻐하여 무량 신통 나타내네. 법화경을 부촉하여 받는 사람 찬미하길 무량한 겁 다 하여도 오히려 부족하리 이런 사람 얻는 공덕 끝이 없고 다함 없어 시방세계 허공 같아 끝간 데를 알 수 없네. 법화경을 가진 이는 나의 몸을 보게 되고 다보여래 부처님과 여러 분신 보게 되며 내가 오늘 교화하는 많은 보살 보게 되네. 법화경을 가진 사람 나와 나의 분신들과		열반하신 다보불과 일체 모두 기쁘게 하며 시방세계 여러 부처 과거 미래 모든 부처 친히 뵙고 공양하여 기쁨 얻게 하여 주네 부처님이 도량에서 얻으신 비밀한 법 법화경을 가진 사람 멀지 않아 얻으리라 법화경을 가진 사람 여러 법의 깊은 뜻과 이름들과 이야기들 무궁하게 설하기를 허공중에 바람같이 걸리는 데 하나 없네 여래께서 열반한 뒤 부처님이 설한 경전 인연 차례 잘 알아서 뜻을 따라 설법하되 해와 달의 밝은 광명 모든 어둠 걷어내 듯 이런 사람 행하는 일 중생 번뇌 없애 주고 무량 보살 가르쳐서 일승법에 머물게 하며 그러므로 지혜 있는 사람들은 이런 공덕 이런 이익 듣고 보아 내가 열반 보인 뒤에 마땅히 법화경을 받들어서 가질지니 이런 사람 성불하기 결정코 의심 없다.

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묘법연화경 촉누품 제이십이 이때에 석가모니 부처님이 법좌로 쫓아 일어나 서 큰 신력을 나투시고 오른 손으로써 무량 보살마하살의 이마를 만지시고 이 말씀을 지으되, 내가 저 무량무변 백 천 만억 아승지 겁에 이 얻기 어려운 아뇩다라삼먁삼보리 법을 수습(修習)하여 너희로 하여금 너희들께 부촉(付囑)하노니 너희들이 가지가지 마땅히 일 심으로 이 법을 유포(流布)하여 널리 증익(增益)케 하라. 이 같이 세 번 모든 보살마하살의 이마를 만지시고 말씀 하시되, 내가 저 무량무변 백 천 만억 아승지 겁에 이 얻 기 어려운 아뇩다라삼먁삼보리 법을 수습하여 이제 너희 등께 부촉하노니 너희 등이 마땅히 수지 독송하여 널리 이 법을 펴서 일체 중생으로 하여금 널리 얻어 듣고 알게 하 라. 쓴받자 어찌함이뇨. 여래가 대자비(大慈悲)가 있어서 모두 아낌이 없으며 또한 두려운 바 없어서 능히 중생에게 불지혜(佛智慧)와 여래지혜(如來智慧)와 자연지혜(自然智 慧)를 주시니 여래가 이 일체 중생에 대시주(大施主)이시 니 너희들도 또한 다시 이 여래의 법을 배워서 아낌을 내 지 말고 저 미래세에 만약 혹시 선남자 선여인이 여래의 지혜를 맞는 자 있거든 마땅히 이 법화경을 연설하여 하여 금 얻어 듣고 알게 하리니, 그 사람으로 하여금 부처님		지혜를 얻기 위함이니라. 만약 혹 중생이 믿어 받지 않는 자이면 마땅히 여래의 다른 깊고 묘한 법 중에 뵈이고 가르치고 읽게 하고 즐 겁게 할 지니라. 너희 등이 만약 능히 이 같이 하면 곧 이미 모든 부처님의 은혜를 갚는 사람이니라. 때에 모든 보살마하살이 부처님의 설하심을 듣기를 함아 하고 환희하여 두루 그 몸에 차서 더욱 공경하며 다 몸을 굽히며 머리를 숙이고 합장하고 부처님을 향하여 함께 소 리를 발하여 말하되, 세존의 교칙(敎勅)과 같으사 마땅히 함께 받들어 행하리니 오직 원하옵나니 세존은 생각을 두 지 마소서. 모든 보살마하살이 이 같이 세 번을 함께 소 리를 발하여 말하되, 세존의 교칙과 같이 마땅히 함께 받 들어 행하리니 오직 그러함입니다. 원컨대 세존은 생각하 지 마소서. 이때에 석가모니 부처님이 십방에서 모여오는 모든 분신 부처님으로 하여금 이 말씀을 지으되, 모든 부 처님은 각각 편안한 바를 따르시고 다보 부처님 탑은 도 리여 감히 전과 같이 하소서 하시되 이 말씀을 설할 때에 십방 무량 분신 모든 부처님이 보수하 사자좌상에 앉었던 자와 또 다보 부처님과 상행등 무량무변 아승지 보살 대 중과 사리불 등 성문 사중과 일체 세간 천 인 아수라 등 이 부처님 설하신 바를 들으시고 다 크게 환희하시더라.

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묘법연화경 약왕보살본사품 제이십삼 이때에 숙왕화(宿王華) 보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 약왕보살(藥王菩薩)은 어찌하여 사바 세계에 다니시나이까. 세존하. 이 약왕보살은 약간 백 천 만억 나유타 행하기 어려운 고행(苦行)이 있는 고로 착하 도소이다. 세존하. 원컨대 조금 설하소서. 모든 천 용 야 차와 건달바와 아수라와 가루라와 긴나라와 마후라가 인 비인 등과 또한 타 국토에서 오신 모든 보살마하살과 그 밖에 성문이 듣고 다 환희하리니다. 이때에 부처님이 숙왕화 보살께 고하시되, 내왕 과거 무 량 항하사 겁에 부처님이 계시되 이름이 일월정명덕(日月 淨明德) 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조 어장부 천인사 불 세존 이시니 그 부처님이 팔십 억 대보 살 마하살과 칠십이 항하사 대 성문중이 있으시며, 부처님 수명은 사만 이천 겁이오 보살 수명도 또한 같으며 그 나 라에 여인도 없으며 지옥도 없으며 아귀도 없으며 육생도 없으며 아수라 등과 그밖의 모든 어려운 것이 없으며, 땅 이 평평하기가 손바닥 같으며 유리로 이룬 바, 보배나무로 장엄하며 보배 휘장이 위에 덮였으며 보화 번을 드리웠으 며 보배 병과 향로가 두루 경계 하였으며, 칠보로 좌대를		만들어 한 나무 아래마다 좌대를 두었으니 보배나무와의 간격이 화살 하나의 거리이러니, 이 모든 보배나무에 보 살 성문이 있어서 그 아래 앉고 모든 보대 위에 각각 백 억 모든 하늘이 있어서 하늘 기악을 지어서 부처님을 찬 탄 공양하더라. 이때에 저 부처님이 일체중생희견보살(一切衆生喜見菩薩 )과 여러 보살과 모든 성문을 위하여 법화경을 설하시니, 이 일체중생 희견보살이 고행하기를 좋아하여 저 일월정 명덕 부처님 법 중에서 정진 경행하여 일심으로 부처님을 구호하되 만이천세를 채우기를 다하고 일체 색신삼매(一 切色身三昧)를 얻어 나투더라. 이 삼매 얻기를 함아 하고 마음에 크게 환희하여 곧 이 생각을 지어 말하되, 내가 일체색신삼매를 얻어 나툰 것 이 다 법화경을 얻어 들은 힘이니 내가 이제 마땅히 일월 정명덕불과 법화경에 공양하리라 하고 곧 때에 이 삼매에 들어서 저 허공중에 만다라화와 마하 만다라화와 고운 가 루로 된 검은 전단향을 비오듯 내리니, 이 향 중량은 저 울로 여섯 눈금 밖에 안 되나 그 값은 사바세계와 같음으 로써 부처님께 공양하고, 이 공양하기를 함아하여 삼매로 쫓아 일어나서 스스로 생각하여 말하되, 내가 비록 신력 으로써 부처님께 공양하나 몸으로서 공양하는 것만 같지

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못하다 하고 곧 모든 향에 전단향과 훈육향 도루바향 필력 가향 침수향 교향 등의 모든 향을 먹고, 또한 포도와 모든 화향기름을 마시기를 천이백세나 채우기를 다하고, 향기름 을 몸에다 바르고 일월정명덕 부처님 앞에서 하늘 보배 옷 으로 스스로 몸에다 감으며, 모든 향 기름을 붓고 신통원 력으로써 스스로 몸을 사르니 광명이 두루 팔십억 항하사 세계에 비치거늘, 그 가운데 모든 부처님이 한 가지로 찬 탄하여 말씀하시되, 착하고 착하다. 착한 남자야. 이것이 참 정진이며 이것의 이름이 참 법 공양 여래이니 만약 화향 영락과 소향 말향과 도향 천둥 번개와 해차안 전단향 이 같은 등 가지가지 모든 물품으로 공양하더라도 능히 미치지 못할 바이니 착한 남자야, 이것의 이름이 제 일 보시(第一之施)라 하여 모든 보시 중에 가장 높고 상 등이니 법으로 모든 여래께 공양한 연고이니라 하시고 이 말씀 하신 후에 각각 묵연하시니라. 보살의 몸은 그 후로 도 일천이백세를 불타고 난 뒤에야 그 몸이 다하였느니라. 일체중생 희견보살이 이 같은 법공양 짓기를 다하고 목숨 을 마친 후에 다시 일월정명덕 부처님 국토 가운데 정덕왕 가문에서 결가부좌를 하고 홀연히 화생(化生)하여 아버지 께 게송으로 사뢰되,		대왕이신 아버지여 마땅히 아옵소서 내가 저곳 국토에서 오래도록 경행하여 일체색신 나타내는 삼매를 얻었으며 부지런히 정진하고 아끼던 몸 버리면서 부처님께 공양드려 위없는 도 구했나이다. 게송 설하기를 함아 하고 아버지께 사뢰 말하되, 일월정 명덕 부처님이 지금도 계신지라 내가 먼저 부처님께 공양 하기를 마치고 일체 중생의 말을 아는 다라니를 얻었으며 다시 법화경 팔백 천 만억 나유타 견가라 빈바라 아촉파 등 게송을 들었으니 이제 마땅히 돌아가 이 부처님께 공 양하려 하나이다. 이 같이 사뢰기를 마침에 곧 칠보대상(七寶之臺)에 앉아 허공에 오르기를 높이가 칠 다라수라. 부처님 처소에 가 이르러서 두면으로 발에 예배하고 열 손가락을 합하고 게 송으로 부처님을 찬탄하여 말하되, 얼굴빛이 거룩하고 아름다운 세존께서 시방세계 가득하게 밝은 광명 놓으시니 오랜 옛날 일찍부터 많은 공양 올렸지만 지금 다시 제가 와서 부처님을 뵙나이다.

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이때에 일체중생 희견보살이 이 게송 설하기를 마치고 부 처님께 사뢰 말씀하되, 세존하. 세존께서는 아직도 세상에 계시나이까. 이때에 일월정명덕 부처님이 일체중생 희견 보살께 고하시되, 선남자야. 내가 열반할 때가 이르렀고 또 멸하고저 할 때가 이르렀으니 네가 감히 자리를 깔아 놓아라. 내가 오늘 밤에 마땅히 열반에 들리라. 또한 일체중생 희견보살을 신칙하사 선남자야, 내가 불법 으로써 네게 부촉하며 다른 모든 보살과 대제자와 아울러 아뇩다라삼먁삼보리 법과 또한 삼천대천 칠보 세계 모든 보수 보대와 급시 제천을 다 네게 붙이며, 내가 멸도 후에 있는 바 사리를 또한 네게 부촉하나니 마땅히 하여금 유포 하여 널리 공양을 베풀어서 뻑뻑이 약간 천탑(千塔)을 일 으키라. 이 같이 일월정명덕 부처님이 일체중생 희견보살 께 교칙하기를 마치시고 밤 후분에 열반에 드시니라. 이때에 일체중생 희견보살이 부처님 멸도하시는 것을 보 고 슬퍼 감동하고 번뇌하여 부처님을 생각하여 곧 해차안 전단향으로 소산(燒山:화장하는 나무를 쌓는단 말이라)을 모아 서 부처님 몸에 공양하여서 사르고 불이 꺼진 후에 사리 를 수습하여 팔만 사천 보배병을 만들어서 팔만 사천 탑을 일으키니 높이가 삼세계 포찰을 장엄하며 모든 번개를 드		리우며 여러 보배 방울을 달었더라. 이때에 일체중생 희견보살이 다시 스스로 생각하여 말하 되, 내가 비록 이 같은 공양을 지었으나 마음이 오히려 족하지 못하니 내가 이제 마땅히 다시 사리께 공양하리라 하고 문득 모든 보살과 대제자와 다른 천 용 야차 등과 일체 대중께 이르되, 너희 등이 마땅히 일심으로 생각하 라. 내가 이제 일월정명덕 부처님 사리께 공양하리라. 이 말씀 짓기를 마치고 곧 저 팔만 사천 탑 앞에 백복 (百福)으로 장엄한 팔을 칠만 이천세나 사르심으로써 공 양하여 하여금 수 없이 성문 구하는 무리와 무량 아승지 사람으로 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하게 하며, 다 하 여금 일체색신삼매에 주함을 얻게 하더라. 이때에 모든 보살과 천 인 아수라 등이 그 팔 없는 것을 보고 근심하고 위로하고 슬퍼하여 이 말을 지으되, 이 일 체중생 희견보살은 곧 우리의 스승이라. 우리를 교화하시 는 이시니 이제 팔을 사르시고 몸이 구족치 못하심이로다 하더니 이때에 일체중생 희견보살이 저 대중 중에서 이 같은 서언(誓言)을 세우되, 내가 두 팔을 버렸으니 반드 시 마땅히 부처님의 금색신(金色身)을 얻으리라. 만약 진 실하고 헛되지 아니할진대 나의 두 팔로 하여금 도리여 예전과 같게 하소서. 이 서언을 지어 마침에 자연히 도로

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회복하니 이 보살의 복덕과 지혜가 두터운 까닭이니라. 그때를 당하여 삼천대천세계가 육종으로 진동하며 하늘이 보배 꽃을 내리니 일체 인 천이 일찍이 잊지 못함을 얻음 이러니 이때에 부처님이 숙왕화 보살께 고하시되, 너의 뜻에 이룸이 어떻다 하느뇨. 일체중생 희견보살이 어찌 다른 사람이랴. 이제 약왕보살이시라. 그 버린 바 몸 보시하기를 이 같은 무량무변 백 천 만억 나유타 수이니라. 숙왕화야, 만약 마음을 발하여 아뇩다 라삼먁삼보리를 얻고저 하는 자는 능히 손가락이나 발가 락 하나를 사뤄서 부처님 탑에 공양하면, 나라와 성과 처 와 자식과 삼천대천 국토의 산과 수풀과 못과 여러 진보 물로 공양하는 것보다 더 나으리라. 만약 다시 사람이 칠보로써 삼천대천세계에 가득히 하여 부처님과 대보살과 벽지불과 아라한께 공양하더라도 이 사람의 얻은 바 공덕이 법화경을 수지하여 내지 한 사구게 수지하는 것만 같지 못함이니 그 복이 더 많으리라. 숙왕화야, 비유하건대 일체 냇물과 흐르는 강물 모든 물 가운데 바다가 제일 되는 것과 같아서, 이 법화경도 또한 다시 이 같아서 저 모든 여래 설한 바 경 가운데 가장 깊 고 크니라.		또한 토산과 흑산과 소철위산과 대철위산과 십보산 여러 산 가운데 수미산이 제일 되는 것과 같아서 이 법화경도 또한 다시 이 같아서 저 모든 경 가운데 으뜸이 되며, 또한 여러 별 가운데에 원천자가 가장 제일 되는 것과 같 아서 이 법화경 또한 다시 이 같아서 저 천만억 가지가지 모든 경법 중에 가장 밝게 비치움이 되며, 또한 일천자가 능히 어두운 것을 제하는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이 같아서 능히 일체 착하지 아니한 어두운 것을 피하나 니라. 또한 모든 소왕 중에 전륜성왕이 가장 제일 되는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이 같아서 저 모든 경중 에 가장 그 높음이 되며, 또한 제석이 삼십삼천 중에 왕 되는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이와 같아서 모든 경 가운데 왕이니라. 또한 대범천왕이 일체 중생의 아버지 되는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이와 같아서 일체 어진 이와 성인과 배우는 이와 배움이 없는 이와 보살 마음 발한 자의 아 버지가 되느니라. 또한 일체 범부 중에 수다원 사다함 아나함 아라한 벽지불이 제일 되는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이와 같아서 일체 여래 설하신 바와 보살 설하 신 바와 성문 설한 모든 경법 중에 가장 제일이 되느니라

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또 일체 모든 성문 벽지불 가운데 보살이 제일 되는 것과 같아서 이 경도 또한 다시 이와 같아서 저 일체 모든 경법 중에 가장 제일이 되느니라. 부처님이 모든 법에 왕 되시는 것 같아서 이 경도 또한 다시 이와 같아서 모든 경 가운데 왕이니라. 숙왕화야, 이 경은 능히 일체 중생을 구원하며, 이 경은 능히 일체 중생으로 하여금 모든 괴로움을 여의게 하며, 이 경은 능히 일체 중생을 크게 이익케 하며, 그들이 원하 는 바를 만족하게 하느니라. 청양한 못이 일체 모든 목마른 자를 물주는 것 같으며, 추운 자가 불 얻는 것 같으며, 벗은 자가 옷 얻는 것 같으 며, 장사하는 사람이 물주 얻는 것 같으며, 아들이 어머니 맞는 것 같으며, 강 건너 갈 때에 나룻배 얻음 같으며, 병 에 의원 얻는 것 같으며, 어두운 데 등불 얻는 것 같으며 구차한 자가 보배 얻는 것 같으며, 백성이 임금 얻는 것 같으며, 고객이 바다 얻는 것 같으며, 횃불이 어두운 것을 제하는 것 같아서 이 법화경도 또한 다시 이와 같아서 능 히 중생으로 하여금 일체 괴로운 것과 일체 병 아픈 것을 없애고, 능히 일체 살고 죽는 데 얽킨 것을 푸는 것 같으		니라. 만약 사람이 이 법화경을 듣고 스스로 쓰거나 만약 사람으로 하여금 쓰게 하면 그 얻은바 공덕은 부처님 지 혜로써 수량 다소를 헤아려도 그 끝을 알지 못하리라. 만약 이 경권을 써서 화향 영락과 소향 말향과 도향과 번 개와 의복과 가지가지 등 소등 유등과 모든 향유등과 청 포유등과 수만나 유등과 바라라 유등과 바리사가 유등과 나바마리 유등으로 공양하면 얻은바 공덕이 또한 한량이 없으리라. 숙왕화야, 만약 사람이 이 약왕보살 본사품을 듣는 자도 또한 무량무변한 공덕을 얻을 지며 만약 여인이 이 약왕 보살 본사품을 듣고 능히 받아 가지는 자는 여인 몸을 다 하고 후생에는 다시 여인 몸을 받지 아니하리라. 만약 여래 멸후 후 오백 세 중에 만약 여인이 이 경전을 듣고 설한 바와 같이 수행하면 이 목숨이 마친 후에 곧 안락세계 아미타불이 대보살중에게 위요하여 계신 처소에 가서 연화 중보 좌우에 나서 다시 탐욕에 뇌로운 바 되지 아니하며 또한 다시 진에(瞋恚)와 우치(愚癡)에 뇌로운 바가 되지 아니하며, 또한 다시 교만 질투 모든 업(業)에 뇌로운 바 되지 아니하며, 보살 신통 무생법인(無生法忍) 을 얻고, 이 법인 얻기를 마친 후에 안근(眼根)이 청정하

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여 이 청정한 안근으로써 칠백만 이천 억 나유타 항하사 등 모든 부처님 여래를 볼지니, 이때에 모든 부처님이 멀리서 한 가지로 찬탄하여 말씀하되, 착하고 착하다. 착 한 남자야. 네가 능히 저 석가모니 부처님 법 중에 이 경 을 수지 독송하고 생각하여 다른 사람을 위하여 설할 때 얻은바 복덕이 무량무변하여 불에도 능히 태우지 못하며 물에도 능히 빠지지 아니하느니라. 너의 공덕을 천 부처님이 함께 말하여도 능히 다 하지 못 함이니 네가 이제 이미 능히 모든 마적을 파하며 생사의 적군을 무너뜨릴 새 모든 나머지 원적(怨敵)이 다 소멸하 리라. 선남자야. 백 천 모든 부처님이 신통력으로써 너를 함께 지켜 주시려니, 온갖 세간의 하늘과 사람 가운데 너 와 같은 이는 없으리니 오직 여래를 제하고는 모든 성문 벽지불과 내지 보살의 지혜와 선정이라도 너와 대등할 이 는 하나도 없으리라 하시니라. 숙왕화야, 이 보살이 이 같은 공덕 지혜력을 성취하니라. 만약 사람이 이 약왕보살 본사품을 듣고 능히 따라 즐겨 찬탄하는 자는 이 사람은 현세에 입에서 항상 청연화 향내 가 나고 몸 터럭 가운데서는 항상 우두 전단향내가 나고 얻은바 공덕은 위에서 설한 바와 같으리라. 이런고로 숙왕화야, 이 약왕보살 본사품으로서 너에게		촉루(囑累)하노니 내가 멸도 후 후오백세 중에 널리 염부 제에 유포하여 하여금 끊어짐이 없어서 악마와 마민과 모 든 하늘 용 야차 구만다 등으로 그 편당함을 얻지 못하게 하라. 숙왕화야, 네가 마땅히 신통력으로써 이 경을 수호 할지니 쓴받자 어찌함이뇨. 이 경은 곧 염부제 사람의 병 의 어진 약이니, 만약 사람이 병이 있더라도 이 경을 들 으면 병이 곧 낫고 늙지도 아니하고 죽지도 아니하니라. 숙왕화야, 네가 만약 이 경을 수지하는 자가 있거든 뻑 뻑이 청연화로서 말향을 그득히 담아서 그 위에 공양하고 흩뜨리고 흩뜨리기를 마치고 이 생각을 지으되, 이 사람 은 오래지 아니하여 반드시 마땅히 풀을 취하여 도량에 앉아서 모든 마군을 파하며 마땅히 법나(法螺)를 불며 대 법고를 치고 일체 중생의 생노병사 바다에서 벗어나리라 하라. 이러한 고로 불도 구하는 자가 이 경전 가지는 사 람 있음을 보거던 뻑뻑히 마땅히 이 같이 공경심을 낼지 니라. 이 약왕보살 본사품을 설할 때에 팔만 사천 보살이 일체중생 언어 다라니를 얻어 알지니라 다보여래가 저 보 탑중에 숙왕화 보살을 찬탄하여 말씀하되, 착하고 착하다 숙왕화야, 네가 감히 사의치 못할 공덕을 성취할 새 이에 능히 석가모니불의 이 같은 일을 물어서 무량 일체 중생 을 이익케 함을 묻는구나 하더라.

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묘법연화경 묘음보살품 제이십사 이때에 석가모니 부처가 대인상육계광명(大人相 肉髻光明)을 놓으시며 미간 백호상광을 놓으사 두루 동방 백팔 만억 나유타 항하사 등 모든 부처님 세계를 비치시더 니 이 수효 지내기를 마치고, 또 세계가 있으되 이름이 정 광장엄(淨光莊嚴)이오 그 나라에 부처님이 계시니 이름이 정화 숙왕지(淨華宿王智) 여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존 이러시니, 무량무 변 보살 대중이 공경 위요하사 위하여 법을 설하시더니, 석가모니 부처님 백호 광명이 두루 그 나라에 비치거늘 이 때에 일체 정광장엄 국중에 한 보살이 있으니 이름을 가로 되 묘음(妙音)이라. 오래 이미 뭇 덕본을 심어서 무량 백 천 만억 모든 부처 님을 친근 공양하고 다 깊고 깊은 지혜를 성취하여 묘당상 삼매와 법화삼매와 정덕삼매와 숙왕화 삼매와 무연삼매와 지인삼매와 해 일체중생 언어 삼매와 집 일체공덕 삼매와 청정삼매와 신통유희 삼매와 혜거삼매와 장엄왕 삼매와 정 광명 삼매와 정장삼매와 불공삼매와 일선삼매를 얻어서 이 같은 등 백 천 만억 항하사 등 모든 대 삼매를 얻음이니라 이때 석가모니 부처님 광명이 그 몸을 비치거늘 곧 정화		숙왕지 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 내가 마땅히 사바세계에 나아가 석가모니 부처님을 예배 친근 공양하 며, 문수사리 법왕자 보살마하살과 약왕보살과 용시보살 과 숙왕화 보살과 상행의 보살과 장엄왕 보살과 약상보살 을 보려 하나이다. 이때 정화 숙왕지불이 묘음보살께 고하시되, 너는 저 국토를 업신여기거나 하열하다고 생각하지 말라 선남자야, 저 사바세계는 높고 낮어서 평탄하지 못하며 토석과 모든 산에 더러운 것이 충만하며, 부처님 몸이 적 고 낮으며, 모든 보살중도 그 형상이 또한 적거든 네 몸 은 사만 이천 유순이오 내 몸은 육백 팔십만 유순이며 네 몸이 단정하여 백 천 만억의 복이 있으며 광명이 수묘하 니 이런 고로 네가 가도 저 나라에 만약 부처님과 보살과 국토에 하열(下劣)한 생각을 내지 말라. 묘음보살이 그 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 이제 내가 사바세계에 나가는 것은 다 이 여래의 힘이며 여래 의 신통 유희며 여래의 공덕 지혜 장엄이니라 하시고 이 에 묘음보살이 자리에서 일어나지 아니하사 몸이 동요치 도 않으며 삼매에 들어가시니, 이 삼매의 힘으로써 저 기 사굴산 법좌에 감히 멀지 아니함에 화하여 팔만 사천 뭇 보연화를 지으니, 염부단금으로 줄기가 되고 백은으로 잎

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사귀 되고 금강으로 꽃술이 되고 견숙가보로 꽃받침이 되 었더라. 이때에 문수사리 법왕자가 이 연화를 보고 부처님 께 사뢰말씀하시되, 세존하. 이는 어떠한 인연으로 먼저 이러한 상서를 나투시되, 약간 천만 연화가 염부다금으로 줄기 되고 백은으로 잎사귀 되며 금강으로 꽃술이 되고 견 숙가보로서 그 받침이 됨이니 있고. 이때에 석가모니 부처님이 문수사리께 고하시되, 이 묘음보살 마하살이 정화 숙왕지 부처님 나라로 쫓아 팔 만 사천 보살로 더불어 위요하여 와서 이 사바세계에 이르 러 내게 친근 예배 공양하며 또한 법화경을 듣고 공양코저 하느니라. 문수사리가 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 이 보살은 어떠한 선근을 심었으며 어떠한 공양을 닦았건데 능히 대신력이 있으며 어떠한 삼매를 행하였사온 지 원컨대 우리들을 위하여 이 삼매 명자를 설하소서. 우리들도 또한 부지런히 닦아 행하여 이 삼매를 행하여 능 히 이 보살에 색상 대소와 위의(威儀)와 머무르고 나아감 을 보려 하나니 오직 원컨대 세존하, 신통력으로써 저 보 살로 더불어 오게 하사 우리로 하여금 얻어 보게 하소서. 이때에 석가모니 부처님이 문수사리께 고하시되, 이 오래 멸도하신 다보 부처님이 마땅히 너희들을 위하여 그 상을		나투리라. 이때에 다보부처님이 저 보살께 고하시되, 선 남자야, 오너라. 문수사리 법왕자가 네 몸을 보고저 하노 라 하시니 이때에 묘음보살이 자기 나라를 떠나 팔만 사 천 보살과 더불어 함께 다 발하여 오시니, 지낸바 모든 나라가 여섯 가지로 진동하며 다 칠보연화를 비오듯이 내 리며 백 천 하늘 풍악이 저절로 울려 퍼지더라. 이 보살의 눈이 넓고 크기가 청연화 잎사귀와 같고 정사 화합함이 백 천 만개의 달을 모아 놓은 것보다 그 얼굴이 더 단정하며, 몸이 진금색이오 무량 백 천 공덕으로 장엄 하였으며 위덕이 치성하며 광명이 조요하며 모든 상이 구 족함이 나라연(那羅延)의 견고한 몸과 같으사 칠보대상에 들어가서 허공에 오르니 땅으로부터 그 높이가 칠 다라수 요 모든 보살중이 공경 위요하여 이 사바세계 기사굴 산 에 나아와서 이르기를 함아 하고 칠보 법상에서 내려와 값이 백천이나 되는 영락을 가지고 석가모니 부처님 처소 에 이르러 두면으로 발에 예배하고 받들어 영락을 올리고 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 정화 숙왕지 부처님이 세존께 문신하시되, 소병 소뇌하사 기거가 경이하사 편안하고 즐거이 행하십니까 아닙니까. 대가 고뇌하십니까 아닙니까. 세상 일을 참으 십니까 아닙니까. 중생을 제도하심이 쉽습니까 아닙니까.

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탐욕과 진에와 우치와 질투와 교만함이 많음이 없습니까 맙니까. 부모에게 불효함이 없습니까. 사문을 공경치 아니 하며 사견이 착하지 아니하며 오정을 섭함이니까 맙니까. 세존하, 중생이 능히 모든 마원을 항복함입니까 아닙니까. 오래 멸도하신 다보여래도 칠보탑 중에 계시사 와서 법문 을 듣습니까 아닙니까. 또한 다보 부처님께 문신하시되, 안은 소예하사 감히 오래 견디여 주하십니까 맙니까 하더 이다. 세존하, 내가 이제 다보 부처님 몸을 보고저 하오니 오직 원컨대 세존은 나를 위하여 보게 하소서. 이때에 석가모니 부처님이 다보 부처님께 말씀하시되, 묘음보살이 부처님 형상을 얻어 보고저 하나이다. 때에 다보 부처님이 묘음보 살께 고하여 말씀하시되, 착하고 착하다. 네가 능히 석가 모니 부처님께 공양하기를 위하여 법화경을 들으려 하며 아울러 문수사리 보살 등을 보려고 짐짓 이에 와서 이르 렀구나 하시니라. 이때에 화덕(華德)보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 이 묘음보살은 어떠한 선근을 심었으며 어떠한 공 덕을 닦았건데 이러한 신력이 있음이니까. 부처님이 화덕 보살께 고하시되, 과거에 부처님이 계시니 이름이 운뇌 음왕(雲雷音王) 다타아가도 아라하 삼먁삼불타요, 국명은		현일체세간(現一切世間)이오, 겁명은 희견(喜見)이러라. 묘음보살이 만 이천 세에 십만종 기악으로써 운뢰음왕불 께 공양하며 아울러 받들어 팔만 사천 칠보로 된 발우를 받들어 올렸을 새 이 인연 과보로써 이제 정화 숙왕지 불 국에 나서 이 신력이 있으니 화덕아, 너의 뜻에 이론 어 떻다 하리요. 이때에 운뢰음왕 부처님 처소에 묘음보살이 기악으로 공 양하며 보시를 받들어 올린 자가 어찌 다른 사람이랴, 이제 묘음보살이 곧 그이시니라. 화덕아, 이 묘음보살은 이미 일찍이 무량 제불을 친근 공양하여 오래 덕본을 심었으며 또한 항하사 등 백 천 만억 나유타 부처님을 만났으니 화덕아, 네가 다만 묘음보살의 그 몸 이 이에 있으되, 이 보살은 가지가지 몸을 나투어서 곳곳 에 모든 중생을 위하여 이 경전을 설하나니, 혹 범천왕의 몸을 나투기도 하며, 혹 제석천의 몸도 나투 며, 혹 자재천의 몸도 나투며, 혹 천대장군의 몸도 나투 며, 혹 비사문천왕의 몸도 나투며, 혹 전륜성왕의 몸도 나투며, 혹 모든 소왕의 몸도 나투며, 혹 장자의 몸도 나 투며, 혹 거사의 몸도 나투며, 혹 재관의 몸도 나투며, 혹 바라문의 몸도 나투며, 혹 동남 동녀의 몸도 나투며, 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비

妙法蓮華經  妙音菩薩品 第二十四                                   308                     妙法蓮華經 妙音菩薩品 第二十四                                  309

인 등의 몸도 나투어서 이 경을 설하며, 모든 지옥 아귀 축생과 여러 어려운 고(苦)에 다 능히 구제하며, 내지 왕 후궁에는 변하여 여인 몸을 나투어 이 경도 설하나니, 화덕아, 이 묘음보살이 능히 사바세계 모든 중생을 구호하 는지라. 이 묘음보살이 이 같은 가지가지 변화하여 몸을 나투어 이 사바세계 국토에 있어서 모든 중생을 위하여 이 경을 설하되, 신통 변화 지혜에 감손(減損)한 바 없고, 이 보살로 약간 지혜로서 밝게 사바세계를 비치어 일체 중생 으로 하여금 각각 아는 바를 얻게 하며, 저 십방 세계 중에도 또한 다시 이 같이 하되, 만약 뻑뻑 이 성문의 몸으로 제도할 이에게는 성문의 몸을 나타내어 법을 설하고, 뻑뻑이 벽지불의 몸으로 제도할 이에게는 벽 지불의 몸을 나타내어 법을 설하고, 뻑뻑이 보살의 몸으로 제도할 이에게는 보살의 몸을 나타내어 법을 설하고, 부처 님의 몸으로 제도할 이에게는 부처님의 몸을 나타내어 법 을 설하느니라. 이와 같이 그 제도할 바를 따라서 여러 가 지의 모습을 나타내며 열반함으로써 제도할 이에게는 열반 함을 나타내어 보이느니라. 화덕아, 묘음보살 마하살이 대 지혜 신통력을 성취한 그 일이 이와 같으니라. 이때에 화덕보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하		이 묘음보살이 깊이 선근을 심었나니, 세존하 이 보살이 어떠한 삼매에 머무르건데 능히 이 같이 있는 처소에 변 하여 중생을 도탈하기를 나투었습니까. 부처님이 화덕보 살께 고하시되, 선남자야. 그 삼매는 이름이 현 일체색신 (現一切色身)이니 묘음보살이 이 삼매에 주하여 능히 이 같이 무량 중생을 요익케 하느니라. 이 묘음보살품을 설할 때에 묘음보살로 더불어 함께 온 자가 팔만 사천 인이 다 현 일체색신 삼매를 얻고, 이 사 바세계에 무량 보살들 또한 이 삼매와 다라니를 얻음이니 라. 이때에 묘음보살 마하살이 석가모니불과 다보불탑에 공양하기를 마치고 본토로 돌아가시니 지내는 바 모든 나 라에 육종이 진동하며 보연화가 비 오듯 하며 백 천 만억 기악을 짓더니 이미 본국에 이르러 팔만 사천 보살로 더 불어 위요하여 정화 숙왕지 부처님 처소에 이르러 부처님 께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 내가 사바세계에 가서 중생 을 요익케 하며 석가모니 부처님을 보았으며 다보탑도 보 고 예배 공양하였으며 또한 문수사리 법왕자 보살도 보았 으며 약왕보살과 득근정진력 보살과 용시보살 등도 보고 또한 팔만 사천 보살로 하여금 현 일체색신 삼매를 얻었 나이다. 이 묘음보살 왕래품을 설할 때에 사만 이천 천자 가 무생법인을 얻고 화덕보살은 법화삼매를 얻었나니라.

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묘법연화경 관세음보살보문품 제이십오 이때에 무진의(無盡意) 보살이 곧 자리로 쫓아 일어나서 치우쳐 오른 어깨를 벗고 합장하고 부처님을 향 하사 이 말씀을 지으되, 세존하. 관세음(觀世音)보살은 어떠한 인연으로써 이름을 관세음이라 하나이까. 부처님이 무진의 보살께 고하시되, 선남자야. 만약 무량 무변 백 천억 중생이 모든 고뇌(苦惱)를 받을 때 이 관세 음보살이라 함을 듣고 일심으로 이름을 일컬으면, 관세음 보살이 곧 그 음성을 관찰하고 다 해탈(解脫)을 얻게 하 느니라. 만약 관세음보살 이름을 외이는 자 있으면 설사 큰 불에 들더라도 불에 타지 아니하나니, 이 보살의 위신 력(威神力)을 말미암은 연고이며, 만약 큰 물에 빠진바 되 더라도 관세음보살 이름을 일컬으면 곧 옅은 곳에 이를지 며, 만약 백 천 만억 중생이 금 은 유리 자거 마노 산호 호박 진주 등 보배를 구하려 큰 바다에 들어가거든 가사 폭풍이 불어 그 배를 나찰귀국에 갈지라도 그 가운데 만약 내지 한 사람이라도 관세음보살 이름 일컫는 자가 있으면 이 모든 사람들이 다 나찰의 난을 해탈함을 얻을 때 이러 한 인연으로 이름이 관세음이니라. 만약 사람이 처형을 당할 임시에 관세음보살 이름을 일컬 으는 자 있으면 저 사람이 잡은 바 칼과 막대가 조각조각		부러져 해탈함을 얻으리라. 만약 삼천대천국토에 가득한 야차 나찰이 와서 사람을 괴롭게 하고 하더라도 관세음보 살 이름을 일컫는 자면 이 모든 악귀가 능히 악한 눈으로 보지도 못하거든 하물며 다시 해침을 입겠느냐. 설사 다시 사람이 만약 죄가 있거나 죄가 없거나 수갑 차 고 항쇠로 그 몸을 얽어매었다 하더라도 관세음보살 이름 을 일컫는 자이면 다 끊어지고 무너져서 해탈을 얻을지며 만약 삼천대천국토에 흉악한 도적떼가 가득 찼는데 한 상 인이 많은 상인을 거느리고 귀중한 보배를 가지고 험한 길을 지날 때 그 가운데 한 사람이 이 말을 지어 부르되, 모든 선남자야. 두려움을 내지 말고 너희 등이 마땅히 일 심으로 관세음보살 이름을 일컬으라. 이 보살이 능히 무 외(無畏)로써 중생에게 베푸시나니 너희들이 만약 이 이 름을 일컫는 자면 이 같은 도적들의 해침을 벗어 나니라 하거던 여러 상인이 듣고 함께 소리를 발하여 말하되 나무 관세음보살 하며 그 이름을 부르는 고로 곧 해탈을 얻으리니, 무진의야. 관세음보살 마하살의 위신지력이 높 고 높음이 이 같으니라. 만약 중생이 음욕(婬欲)이 많더라도 항상 공경히 관세음 보살을 생각하면 문득 욕심 없어짐을 얻을지며, 만약 진

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심(瞋心)이 많더라도 항상 공경히 관세음보살을 생각하면 문득 진심 없어짐을 얻을 지며, 만약 우치(愚癡:어리석음) 가 많더라도 항상 공경히 관세음보살을 생각하면 어리석음 이 없어지리니 무진의야, 관세음보살이 이같은 등 대위신 력(大威神力)이 있어서 많이 요익케 한 바 많은지라. 이런고로 중생이 항상 뻑뻑이 마음에 생각할지라. 만약 여인이 아들을 구하고저 하여 관세음보살께 예배 공 양하면 문득 복덕 지혜의 아들을 낳을 것이며, 설사 딸을 구하고저 하더라도 문득 단정 유상지녀를 낳으되 예전에 덕본을 심어서 중인이 사랑하고 공경하리니 무진의야, 관세음보살이 이 같은 힘이 있는지라 만약 중생이 공경히 관세음보살을 예배하면 복이 끊이지 아니할 새, 이러한 고로 중생이 뻑뻑이 관세음보살 명호를 수지할지니 무진의 야, 만약 사람이 육십 이억 항하사 보살 명자를 수지하고 다시 목숨이 다 하도록 음식 의복 침구와 의약으로 공양하 면 너의 뜻에 이룸이 어떻다 하느뇨. 이 선남자 선여인의 공덕이 많겠느냐 많지 않겠느냐. 무진의가 말씀하되, 심히 많으리다. 세존하. 부처님이 말씀하시되, 만약 사람 이 다시 관세음보살 명자를 수지하되 내지 일시라도 예배 공양하면 이 두 사람의 복이 평등하여 다름이 없어서 저 백 천 만억 겁에 감히 다함이 없으리니 무진의야,		관세음보살 명호(名號)를 수지하면 이 같은 무량무변 복 덕(福德)의 이익을 얻으리라. 무진의 보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 관세음보살이 어떻게 이 사바세계에서 노니시며, 어떻게 중생을 위하여 설법하시며, 방편의 힘으로 하시는 그 일 은 어떠하나이까. 부처님이 무진의 보살께 고하시되, 선남자야. 만약 국토 중생이 뻑뻑이 부처님의 몸으로 득도할 자이면 관세음보 살이 곧 부처님의 몸을 나타내어 법을 설하고, 뻑뻑이 벽 지불의 몸으로 득도 하는 자이면 곧 벽지불의 몸을 나타 내어 법을 설하며, 뻑뻑이 성문의 몸으로 득도하는 자이 면 곧 성문의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 범왕의 몸으로 득도하는 자이면 곧 범왕의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 제석천의 몸으로 득도하는 자이면 곧 제 석천의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 자재천의 몸 으로 득도하는 자이면 곧 자재천의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 대자재천의 몸으로 득도하는 자이면 곧 대자재천의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 천대장군 의 몸으로 득도하는 자이면 곧 천대장군의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 비사문의 몸으로 득도하는 자이면

妙法蓮華經  觀世音菩薩普門品 第二十五                             314                     妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 第二十五                            315

곧 비사문의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 소왕의 몸으로 득도하는 자이면 곧 소왕의 몸을 나타내어 법을 설 하며, 뻑뻑이 장자의 몸으로 득도하는 자이면 곧 장자의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 거사의 몸으로 득도하 는 자이면 곧 거사의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 재관(宰官)의 몸으로 득도하는 자이면 곧 재관의 몸을 나 타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 바라문의 몸으로 득도하는 자 이면 곧 바라문의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 비 구 비구니 우바새 우바니의 몸으로 득도하는 자이면 곧 비 구 비구니 우바새 우바니의 몸으로 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 장자 거사 재관 바라문의 부인의 몸으로 득도하는 자이면 곧 부인의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 동 남 동녀의 몸으로 득도하는 자이면 곧 동남 동녀의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비인 등의 몸으로 득도하는 자 이면 곧 그들의 몸을 나타내어 법을 설하며, 뻑뻑이 집금 강신(執金剛神)의 몸으로 득도할 자이면 곧 집금강신의 몸 을 나타내어 법을 설하느니, 무진의야. 이 관세음보살이 이 같은 공덕을 성취하고 가지가지 형상 으로 모든 국토에 노닐면서 중생을 도탈하느니 이런 고로 너희들이 뻑뻑이 일심으로 관세음보살께 공양하라.		이 관세음보살 마하살이 저 무섭고 극히 어려운 가운데에 능히 무서움이 없음을 베풀어 주기 때문에 이런고로 사바 세계에 다 이름 하여 무서움이 없게 하는 자라 하느니라. 무진의 보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되,세존하. 내가 이제 마땅히 관세음보살께 공양하려 하나이다 하시 고 목에 걸었던 백 천 냥이나 되는 보배구슬과 영락으로 된 목걸이를 풀어서 올리고 이 말씀을 지으되, 어진자여. 이 법으로 보시하는 보배 영락을 받으소서. 이때에 관세음보살이 즐겁게 받지 아니하시거늘 무진의가 다시 관세음보살께 사뢰 말씀하시되, 어지신 자는 우리를 불쌍히 여기시어 이 영락을 받으소서. 한데 이때에 부처 님께서 관세음보살께 고하시되, 마땅히 무진의 보살과 사 중 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비인들을 불쌍히 하여 이 영락을 받으라 하시되, 그때에 관세음보살이 모든 사중과 천 용 인 비인 들을 불쌍히 하 여 그 영락을 받어 나누어 이분을 작하여 일부를 받들어 석가모니불께 드리고 일부는 다보탑에 받들어 드리더라. 무진의야, 관세음보살은 이 같은 자재신력이 있어서 사바 세계에 노니시니라. 이때 무진의 보살이 게송으로 여쭈었다.

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거룩한 모습 두루 갖춘 구족하신 세존이시여 제가 다시 묻사오니 그 어떠한 인연으로 저 불자를 관세음보살이라 부르나이까. 거룩한 모습 두루 갖춘 구족하신 세존께서 게송으로 무진의 보살에게 대답하시되, 너는 이제 관음의 미묘한 행이 곳곳마다 알맞게 응하여 나타남을 잘 들으라 그 보살의 큰 서원이 깊고 넓은 바다 같아 헤아릴 수 전혀 없는 길고 긴 오랜 세월 천 만억 많은 부처님을 모시고 받들면서 맑고도 깨끗한 큰 서원을 세웠느니라 내가 이제 그대 위해 간략하게 말하리니 그 이름을 듣거나 그 모습을 보거나 지극한 마음으로 간절히 생각하면 헛되지 아니하여 모든 고통 소멸하리라. 가령 어떤 사람이 해치려는 생각으로 활활 타는 불구덩에 떠밀어서 떨어뜨려도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 불구덩이 변하여서 깨끗한 연못 된다		만일 넓은 바다에서 표류되어 흘러가다 용과 귀신 물고기의 무서운 난을 만나도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 성난 파도 속에서도 죽지 않고 무사하리라. 혹은 수미산 봉우리에서 사람에게 떠밀려 떨어진다 해도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 해와 같이 허공중에 머무르며 흉악한 악인에게 쫓기어서 금강산 험한 골짜기에 떨어져도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 털끝 하나 안 다치리라. 혹은 원한의 도적 만나 칼을 들고 해치려 해도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 도적들이 마음 돌려 자비심을 일으키며 나라 법을 어기어 형벌 받아 죽게 되도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 칼과 창이 조각조각 끊어지고 부서지리라. 감옥 속에 갇혀버린 죄인 되어 손과 발이 형틀에 묶이어도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 저절로 그것들이 시원스레 풀려나서 몸과 마음 편안하리라.

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저주와 주문 독약으로 몸을 해치려 할 때에도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 도리어 해독이 본인에게 돌아가리라. 악한 나찰 독룡들과 여러 귀신 만날지라도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 모두들 해치지 못하고 물러가리라. 사나운 짐승들이 떼를 지어 몰려와서 날카로운 이빨과 발톱이 무섭더라도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 사방으로 뿔뿔이 달아나고 물러가며 독사와 살모사와 무서운 독충들이 독한 기운 불꽃처럼 몸 안에서 뿜을지라도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 소리 듣고 스스로 피해서 물러가리라. 검은 구름 모여 들어 천둥일고 번개 치면서 우박과 소나기가 쏟아져 퍼붓더라도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 즉시에 먹구름이 걷히고 흩어지리라. 중생이 어려운 곤액(困厄)을 만나 한량없는 괴로움을 받을지라도 관세음의 미묘하신		지혜의 그 힘으로 인간세상 온갖 고통 소멸하여 편안하고 행복하게 구원하리라. 신통력도 갖추시고 지혜 방편 널리 닦아 시방세계 모든 국토 여러 몸을 나투시니 가지가지 악한 길에 지옥 아귀 축생들의 나고 늙고 병들고 죽는 모든 고통들을 관세음은 차츰차츰 모두 다 없애느니라. 진실한 관찰이며 맑고도 깨끗한 관찰이며 넓고 크신 지혜로써 관찰하심과 가엾이 관찰함과 인자하게 관찰함을 언제나 항상 원하고 우러러 볼지니라. 때 없이 청정한 빛 지혜의 태양 모든 어둠 몰아내고 능히 재앙의 바람과 물과 불을 굴복시키고 이 세상을 넓고 밝게 비추느니라. 자비하신 계율은 우뢰의 진동함이요 자애로운 마음은 미묘한 구름이라 감로의 법비 내려 번뇌의 활활 타는 뜨거운 불꽃들을 모두 꺼서 없애느니라. 나쁜 이로 소송당해 관청에 나가거나

妙法蓮華經  觀世音菩薩普門品 第二十五                             320                     妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 第二十五                            321

무섭고 겁이 나는 전쟁터에 있을지라도 관세음을 생각하고 크게 부른 그 힘으로 원수들이 모두 다 흩어지고 물러가리라. 미묘하게 중생들을 가르치는 자비음성 청정하신 음성이며 진리의 음성이며 저 세간의 미혹과 어둠 초월한 음성이니 그러므로 모름지기 항상 부르고 생각하여 잠깐사이 한 순간도 의심하지 말지니라. 관세음은 거룩하고 청정한 성인이기에 고통과 번뇌 죽음과 질병 불행한 운을 당할 때에 능히 믿고 따르며 의지할 바 되느니라. 일체의 모든 공덕 두루 다 갖추시고 자비하신 눈으로 중생들을 보살피시는 관세음의 크신 공덕 바다처럼 한량없나니 마땅히 머리 숙여 공경하고 예배하여라. 이때에지지(持地) 보살이 곧 자리로 쫓아 일어나서 부처 님 앞에 사뢰 말씀하시되, 세존하. 만약 중생들이 관세음 보살품의 자재한 업(自在之業)과 보문(普門:널리 펴 보이고		나타낸다는 말이라) 신통력을 듣는다면 이 사람의 공덕이 적지 아니함을 마땅히 알겠나이다. 부처님이 이 보문품을 설하실 때, 회중 팔만 사천 중생이 다 무등등(無等等) 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하나니라.

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묘법연화경 다라니품 제이십육 이때에 약왕보살이 곧 자리로 쫓아 일어나 치우 쳐 오른 어깨를 벗고 합장하여 부처님을 향하여 사뢰 말씀 하시되, 세존하 만약 선남자 선여인이 능히 이 법화경을 수지하는 자가 있어 만약 읽고 외우고 통리(通利)하며 만 약 경권을 쓰면 얼마나한 복을 얻으리니까. 부처님이 약왕보살께 고하시되, 만약 선남자 선여인이 팔 백 만억 나유타 항하사 등 모든 부처님께 공양하면 네 뜻 에 이론 어떻다 하느냐. 그 얻은 바 복이 많느냐 않느냐. 심히 많습니다. 세존하. 부처님이 말씀하시되, 만약 선남자 선여인이 응히 이 경에 내지 한 사구게만 수 지 독송하여 그 뜻을 알아 설한 바와 같이 수행하더라도 그 공덕이 더욱 많으리라. 이때에 약왕보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 내가 또한 법화경 수지 독송하는 자를 위하여 다라니(陀 羅尼) 주문으로 수호(守護)하오리다. 곧 주문을 설하되, 아네 마네 마네 마마네 칫테 차리테 사메 사미타 비산테 묵테 묵타타메 사메 아비사메 사마사메 자예 크사예 아 크사예 아크시네 산테 사미테 다라니 아로카바세 프라타 베크사니 니디루 아반타라니비스테 아반타라파리숫디 웃		크레 뭇쿠레 아라데 파라데 수캉크시 아사마사메 붓다비 로키테 다르마파리크시테 상가니르고사니 니르고사니 바야바야비소다니 만트레 만트라크사야테 루테 루타카 우사례 아크사예 아크사야바나타예 박쿠레 바로다 아마 냐나타예 스바하. 세존하, 이 다라니 신주(神呪)는 육십 이억 항하사 등 모든 부처님의 설한 바이시며 또한 다 따라 즐겨하시니 만약 이 법사를 침해하는 자가 있으면 곧 이 모든 부처 님을 침해함이 되니다. 이때에 석가모니 부처님이 약왕보살을 칭찬하며 말씀 하시되, 착하고 착하다. 약왕이여. 네가 이 법화경의 가 르침을 전하는 법사를 불쌍히 여긴 고로 옹호하려 이 다 라니를 설하였으니 많은 중생들을 요익케 하리라. 이때에 용시(勇施)보살이 부처님께 사뢰되, 세존하. 저도 또한 법화경을 읽고 외며 받아 가지는 사람을 보호 하기 위하여 다라니를 설하겠나이다. 만약 법사가 이 다 라니를 얻으면 만약 야차와 나찰과 부단나와 만약 길자와 구반다와 아귀들이 그 단(短:약점)을 구하더라도 능히 편 당함을 얻지 못할지라. 곧 부처님 앞에 주문을 설하여 가 로되,

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자례 마하자례 우기 모기 아례 아라바제 예례제 예례다바제 이지이 외지이 지지이 예례제이 예제바제 세존하. 이 다라니 신주는 항하의 모래 수 같은 여러 부 처님께서 설하셨으며 또한 기뻐하셨으니, 만일 이 법화경 의 가르침을 전하는 법사를 침해하는 자 있으면 곧 이 모든 부처님을 침해함이 됩니다. 이때에 비사문천왕(毘沙門天王:북방천왕이라)이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 내가 또한 중생을 불쌍히 여겨 이 법사를 옹호하며 위하는 고로 이 다라니를 읽사오리다 아리 나리 노나리 아나로 나리 고나리 세존하, 이 신주로써 법사를 옹호하며 내가 또한 스스로 마땅히 이 경 가지는 자를 옹호하여 백유순 안에 모든 쇠 환(衰患)이 없게 하리니다. 이때에 지국천왕(持國天王)이 이 회중에 있어서 천만억의 나유타 건달바들의 공경과 보호를 받으면서 부처님 처소에 나아가 합장하고 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 내가 또한 다라니 신주로써 법화경 가지는 자를 옹호하리 니다. 곧 주를 설하여 가로되, 아가예 가예 구리건다리 전다리 마등에		상구리 부루세니 아지 세존하, 이 다라니 신주는 사십 이억 모든 부처님의 설 한 바이니 만약 이 법사를 침해하는 자가 있으면 곧 모든 부처님을 침해 함이니다. 이때에 나찰녀가 있으니 一名은 감바요, 이명은 비감바 요, 삼명은 곡치요, 사명은 화치요, 오명은 흑치요, 육명 은 다발이요, 칠명은 무렴족이요, 팔명은 지영낙이요, 구 명은 고제요, 십명은 탈일체중생정기 러니, 이 십 나찰여 가 귀신의 아들 어머니와 아울러 그 아들과 권속으로 더 불어 함께 부처님 처소에 나아가서 한 소리로 부처님께 사뢰 말하되, 세존하. 우리들도 또한 이 법화경 가지는 자를 옹호하고 저 하여 그 쇠환(衰患)을 제하여 만약 법사에 단을 구하 는 자 있더라도 하여금 편당함을 얻지 못하게 하리니다 하고 곧 저 부처님 앞에서 주문을 설하여 가로되, 이지리 아지리 이지리 이리 이리 이리 누혜 누혜 누혜 누혜 다혜 다혜 다혜 도혜 누혜 차라리 나의 머리 위에 오를지언정 법사는 괴롭히지 말지 니 만약 야차와 나찰과 아귀와 부단나와 길자와 비타라와 건타와 오마늑가와 아발마라와 야차길자와 인길자와 열병

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에 일일 이일 삼일 내지 사일 칠일에 이르게 하는 귀신이 나, 만약 항상 열병을 앓게 하는 남자 형상과 여자 형상과 동남 형상과 동녀 형상들도 꿈속에라도 괴롭히지 말라 하고 곧 부처님 앞에 게송으로 사뢰었다. 나의 주문 순종 않고 이 법사를 괴롭히면 아리수의 가지처럼 머리통을 일곱으로 조각조각 쪼개내며 부모 죽인 원수 같이 기름 짜듯 주리 틀며 말과 저울 속인 죄와 승단 화합 깨뜨렸던 조달이(調達) 그 죄같이 한량없고 다시없는 큰 고통을 받을지니 누구라도 이 법사를 해치는 이 있으며는 마땅히 이런 고통 이런 재앙 받으리라. 모든 나찰녀가 이 게송을 설하고 부처님께 사뢰되, 세존하. 우리들도 마땅히 스스로 몸으로 법화경을 수지 독송 수행하는 자를 옹호하여 하여금 안락을 얻어서 모든 쇠환을 여의고 모든 독약을 없애겠나이다. 부처님이 모든 나찰녀에게 고하시되, 착하고 착하다. 너희들이 다만 능히 법화경 이름 가지는 자를 옹호할 지라도 그 복을 가히 헤아릴 수 없거늘, 어찌 하물며 법화경을 받아 가지고 경전에 공양하기를 화향 영락		말향 도향 소향 당번 기악과 가지가지 등불을 켜되 소등 유등 모든 향유등과 소만나 화유등과 포도화 유등과 바사 가와 유등과 우바라화 유등 이 같은 등 백 천 가지로 공 양함이라. 고제(臯帝)야, 너희 나찰녀들과 너희 권속들은 뻑뻑이 마땅히 법화경 설하는 법사를 이와 같이 옹호하여라. 이 다라니품을 설할 때에 육만 팔천 사람이 무생법인( 無生法忍)을 얻었음이라.

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묘법연화경 묘장엄왕본사품 제이십칠 이때에 부처님이 모든 대중께 고하시되, 왕고 (往古) 세상에 무량무변 불가사의 아승지 겁을 지내서 부 처님이 계시되 이름이 운뢰음 숙왕화지(雲雷音宿王華智) 다타아가도 아라하 삼먁삼불타 이시니 그 나라 이름은 광 명장엄(光明莊嚴)이오 겁명은 희견(喜見)이라. 저 부처님 법 중에 왕이 있으되 이름이 묘장엄(妙莊嚴)이 오, 그 왕의 부인은 이름이 정덕이요, 두 아들이 있으니 일명은 정장(淨藏)이오, 이명은 정안(淨眼)이라. 이 두 아들이 대신력과 복덕 지혜가 있어 오래 보살의 행할 바 도를 닦으니, 이른바 단바라밀(檀:보시바라밀)과 시라바라밀 (尸羅:지계바라밀)과 찬제바라밀(羼提:인욕바라밀)과 비니야바 라밀(毗梨耶:정진바라밀)과 선바라밀(禪)과 반야바라밀(般 若)과 방편바라밀(方便)과 자비와 희사(慈悲喜捨)와 내지 삼십칠품 조도법(三十七品助道法)을 다 명료 통달함이라. 또한 보살정삼매와 일성숙삼매와 정광삼매와 정색삼매와 정조명 삼매와 장엄삼매와 대위덕장 삼매를 얻어서 이 삼매(三昧:바로 받는다는 말이라)에 또한 다 통달하더라. 이때에 저 부처님이 묘장엄과 중생을 불쌍히 생각하여 인 도하고자 하는 고로 이 법화경을 설하시거늘, 때에 정장		정안 두 아들이 그 어머니 처소에 이르러서 십지조장(十 指爪掌:열 손가락 손톱 손바닥을 합함이라)을 합하고 사뢰 말하 되, 원컨대 어머님은 운뢰음 숙왕화지 부처님 처소에 나 아가소서. 우리들도 또한 마땅히 모시고 쫓아 친근 공양 예배하리니 쓴받자 어찌함이니까. 이 부처님이 저 일체 천인중(天人衆) 중에 법화경을 설하시니 마땅히 들어 받 을지니다. 어머님이 아들에게 고하여 말씀하시되, 너희 아버님이 외도(外道)를 믿어서 깊이 바라문 법에 미혹하였으니 너 희 등이 마땅히 가서 아버님께 사뢰어 더불어 함께 가도 록 하여라. 정장 정안이 합장하고 어머니께 사뢰되, 우리 들은 이 법왕의 아들이거늘 이러한 사견가(邪見家)에 태 어났습니까. 어머님이 아들에게 고하여 말하되, 너희들이 마땅히 너희 아버님을 우념(憂念:근심한단 말이라)하야 신변 을 나투라 만약 보기 곧 하시면 마음이 반드시 청정하여 혹 우리들이 부처님 처소에 가기를 허락하리라. 이 두 아들이 그 아버님을 생각하는 고로, 허공으로 솟 아 오르니 높이가 칠 다라수(多羅樹)라. 저 허공중에 가 지가지 신변을 나투되, 허공에서 걷고 서고 앉고 누우며 몸 위에서 물을 뿜어내고 몸 아래로 불을 뿜어내며, 또는 몸 아래로 물을 뿜어내고 몸 위로 불을 뿜어내며, 또는

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큰 몸으로 변화하여 허공에 가득 찼다가는 다시 작은 몸으 로 변화하고 그리고는 다시 크게 변화하며, 또는 공중에서 홀연히 없어졌다가 땅위에 있기도 하고, 물속에 들어가듯 땅속으로 들어가며 또는 물위를 땅과 같이 걸어 다니는 등 이 같은 등 가지가지 신변을 나투어 그 부왕으로 하여금 마음을 조촐히 믿어 알게 하니, 때에 아버님이 아들의 신력이 이 같은 것을 보고 마음에 크게 환희하여 일찍이 있지 못함을 얻어서 합장하고 아들 을 향하여 말하시되, 너희들의 스승은 누구이며 누구의 제 자이뇨. 두 아들이 사뢰 말씀하되, 대왕아. 저 운뢰음 숙 왕화지 부처님이 이제 칠보 보리수 아래 법좌에 앉아 계시 사 저 일체 세간 천인 중에 널리 법화경을 설하시니 이가 우리들의 스승이시며, 우리는 이의 제자입니다. 아버님이 아들께 일러 말씀하시되, 나도 지금 너희들의 스 승을 보고자 하나니 감히 함께 갈지니라. 이에 두 아들이 허공에서 내려와 그의 어머니 계신 곳에 이르러 합장하고 어머니께 사뢰 말하되, 부왕이 이제 이미 신해(信解)하사 감임(堪任)하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였나이다. 우리들이 아버님을 위하여 이미 불사를 지었으니 원컨대 어머님은 보고 들으소서. 저 부처님 처소에 출가하여 도를 닦게 하소서. 이때 두 아들이 그 뜻을 거듭 펴려고 게송으		로 어머니께 여쭈었다. 원하건대 어머님은 저희들이 출가하여 사문으로 수도하도록 허락하여 주옵소서 부처님을 만나뵙기 참으로 어렵나니 저희들이 찾아가서 부처님을 따라 배우리다 오랜 겁에 한 번 피는 우담발화 꽃보다도 부처님의 세상 출현 그보다 더 어려우며 여러 가지 많은 환난 벗어나기 어렵나니 저희들의 출가함을 허락하여 주옵소서. 어머님이 곧 고하여 말씀하되, 너희들의 출가하기를 허락하노니 어찌함이뇨. 부처님은 만나기 어려운 연고 이니라. 일시에 두 아들이 부모께 사뢰 말하되, 착하시도다. 부모시여. 원컨대 때때로 운뢰음 숙왕화지 부처님 처소에 나아가사 친근 공양 하실지니 쓴받자 어찌함이뇨. 부처님은 만나기 어려움이 우담바라화와 같으며 또한 한 눈 가진 거북이 물에 뜬 나무 구멍 만난 것 같거늘 우리 들은 전생 복이 두터움으로 이 생에 부처님을 만나온지라 이런고로 부모님은 마땅히 우리들 말씀을 들으사 하여금 출가하게 하소서. 쓴받자 어찌함이니까.

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모든 부처님을 만나기 어려우며 때도 또한 만나기 어려움 이니라. 저때에 묘장엄왕의 후궁 팔만 사천 사람이 다 법화경을 수지하며, 정안보살은 저 법화삼매에 오래 이미 통달하며 정장보살은 이미 무량 백 천 만억 겁에 모든 악취 없애는 삼매를 통달하니, 일체 중생으로 하여금 모든 악취(惡趣: 나쁜 갈래)를 없게 하는 연고이며, 그 왕의 부부는 모든 부 처님의 가르침을 이해하는 경지인 제불집(諸佛集)삼매를 얻어서 능히 모든 부처님의 비밀지장을 앎이러니, 두 아들 이 이 같이 방편력으로써 그 아버님을 교화하여 마음으로 하여금 신해하여 불법을 좋아 하더니, 이때에 묘장엄왕이 군신 권속으로 함께 하며, 정덕부인은 후궁 채여 권속으로 더불어 함께 하며, 왕의 두 아들은 사 만 이천인으로 더불어 함께 하여 일시에 함께 부처님 처소 에 나아가서 이르기를 마치고, 두면으로 예배하고 삼잡을 두루고 돌아와 한쪽에 물러서서 있었느니라. 이때에 저 부처님이 왕을 위하여 법을 설하시니 왕이 크게 즐거워하여 이때에 묘장엄왕과 그 부인이 진주 영락 값이 백 천이나 되는 것을 풀어서 부처님 위에 흩뜨리니 저 허 공중에 화하여 넷 기둥 보배좌대를 이루며 보배좌대 중에 큰 보배 침상이 있어서 백 천만의 하늘 옷을 깔었으며, 그		위에 부처님이 계시사 결가부좌 하사 대광명을 놓으시니 이때에 묘장엄왕이 이 생각을 지으되, 부처님 몸이 희유 하여 단정하시고 엄숙하시니 제일 미묘한 모양을 성취하 심이로다. 이때에 운뢰음 숙왕화지 부처님이 사중께 고하되, 너희들이 이 묘장엄왕이 내 앞에 합장하고 서 있는 것을 보느냐 마느냐. 이 왕이 내 법 가운데 비구를 지어 정진 수습하여 불법을 돕다가 마땅히 부처되어 이름이 사라수 왕(娑羅樹王)이요, 나라이름은 대광(大光)이요, 겁 이름 은 대고왕(大高王)이러니 그 사라수왕불이 무량 보살중과 무량 성문이 있으리니 그 나라가 평정하여 공덕이 이 같 으리라 하시니, 그 왕이 곧 때에 나라를 동생에게 부치고 부인과 두 아들과 모든 권속으로 더불어 저 부처님 법 중 에 출가하여 수도하더니 왕이 출가한 후 팔만 사천세 동 안 항상 부지런히 정진하여 묘법연화경을 배워 행하다가 이렇게 지내기를 마친 후에 일체 정공덕 장엄삼매를 얻어 서 위 허공으로 칠 다라수를 올라가서 부처님께 사뢰 말 씀하시되, 세존하. 내 두 아들은 이미 불사를 지어서 신 통 변화로써 나의 삿된 마음을 버리게 하고 하여금 불법 중에 안주하게 하여 세존을 얻어 보이게 하니 이 두 아들 은 곧 나의 선지식(善知識)이니 숙세선근(宿世善根)을 발

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하여 일으키게 하여 나를 요익케 하는 고로 저의 집에 태 어 났나이다. 이때에 운뢰음 숙왕화지 부처님이 묘장엄왕께 고하여 말 씀하시되, 이 같고 이 같다. 네가 말한 바와 같아서 만약 선남자 선여인이 선근을 심은 고로 세세에 선지식을 만나 리니 그 선지식이 능히 불사를 지어서 이롭고 기쁨을 뵈이 고 가르쳐 아뇩다라삼먁삼보리에 들어 가게 하니, 대왕아, 마땅히 알거라. 선지식은 큰 인연이니 이른바 교 화 인도하여 하여금 부처님을 얻어 보아서 아뇩다라삼먁삼 보리심을 일으키게 하느니라. 대왕아, 네가 두 아들을 보느냐 마느냐. 이 두 아들은 이 미 육십 오백 천 만억 나유타 항하사 모든 부처님께 공양 하여 친근 공경하고, 저 모든 부처님 처소에서 이 법화경 을 수지하여 사견(邪見)에 빠진 중생을 불쌍히 하여 하여 금 정견(正見)에 머물도록 하였느니라. 묘장엄왕이 곧 허공에서 내려와 부처님께 말씀하시되, 세존하, 여래가 심히 희유하사 공덕과 지혜를 쓰는 고로 정상육계(頂上肉髻:머리위의 상투라)에 광명이 비치며 그 눈 이 길고 넓으사 감청색이시며, 미간 백호상이 희기가 추월 과 같으시며, 이가 희고 조밀하여 항상 광명이 있으며, 입 술 빛은 붉고 아름다워 빈바과(頻婆果)와 같으리다.		이때에 묘장엄왕이 부처님의 이 같은 등 무량 백 천 만 억 공덕을 찬탄하기를 마치고, 저 부처님 앞에 일심으로 합장하고 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 예전에 없 던 일이옵니다. 여래의 법은 헤아릴 수 없는 미묘한 공덕 을 구족하게 성취하시어 그 가르침의 계율을 행하면 편안 하고 즐겁나니, 내가 오늘로 쫓아 다시 스스로 마음대로 행하지 아니하며 삿된 소견과 교만과 성내는 모든 악한 마음을 내지 않으리다. 이 말씀 설하기를 마치고 부처님 께 예하고 물러가니라. 부처님이 대중께 고하시되, 너의 뜻에 이론 어떠하뇨. 묘장엄왕이 어찌 다른 사람이리요. 이제 화덕(華德)보살이시오, 그 정덕부인은 이제 부처님 앞에 광조 장엄상 보살이시오, 묘장엄과 모든 권속을 불 쌍히 하는 고로 저 가운데 출생한 그 두 아들은 이제 약 왕보살과 약상(藥上)보살이 그이시라. 이 약왕보살과 약 상보살이 이 같은 대 공덕을 성취하여 마치고 저 무량 백 천 만억 모든 부처님 처소에서 여러 덕본과 불가사의 모 든 착한 공덕을 심었을 새, 만약 사람이 이 두 보살 명자 만 아는 자라도 일체 세간에 모든 이천 인민이 또한 뻑뻑 이 예배함이니라. 부처님이 이 묘장엄왕 본사품을 설하실 때 팔만 사천 사람이 티끌을 멀리하고 모든 때를 없애고 저 모든 법 중에 맑고 깨끗한 법의 눈을 얻나니라.

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묘법연화경 보현보살권발품 제이십팔 이때에 보현(普賢)보살이 자재신통력과 위덕 명 문(威德名聞)으로 대보살 무량무변 불가칭수로써 동방으로 쫓아오시니 지낸바 모든 나라가 널리 진동하며 보연화를 비 오듯 내리며, 무량 백 천 만억 가지가지 기악을 지으며 또한 무수 모든 천 용 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 인 비인 등 대중으로 두루고 둘러서 각각 위덕 신통지력을 나투고 사바세계 기사굴 산중에 이르러서 석가 모니 부처님께 두면으로 예하고 오른편으로 일곱 번이나 돌고 부처님께 사뢰 말씀하시되, 내가 저 보위덕 상왕(寶威德上王) 부처님 국토에서 멀리 이 사바세계에서 법화경 설하신다 함을 듣고 무량무변 백 천 만억 모든 보살중으로 더불어 한가지 와서 듣고저 하오 니 오직 원컨대 세존은 마땅히 위하여 설하소서. 만약 선 남자 선여인이 저 여래 멸후에 이론 어찌하여 능히 이 법 화경을 얻으리니고. 부처님이 보현보살께 고하시되, 만약 선남자 선여인이 네 가지 법을 성취하면 저 여래 멸후에 마땅히 이 법화경을 얻으리니, 일자는 모든 부처님의 호념(護念)이오, 이자는 여러 덕본(德本)을 심음이오, 삼자는 정정취(正定聚)에 들		어감이오, 넷째는 일체 중생을 구원할 마음을 발하여야 할지니, 선남자 선여인이 이 같이 네 가지 법을 성취하여 여래 멸후에 마땅히 이 경을 듣나니라. 이때에 보현보살이 부처님께 사뢰 말씀하시되, 세존하. 저 후오백세 탁악세(濁惡世)중에 이 경전을 수지하는 자 가 있으면 내가 마땅히 수호하여 그 쇠환을 제하고 하여 금 안온함을 얻어서 그 편당함을 얻지 못하게 하며, 만약 마군이나 마군이의 아들이나 마군이의 딸이나 마군(魔)이 의 백성이나 마군이의 착함 받는 자나 야차나 만약 나찰 이나 구반다나 비사사나 길자나 부단나나 위타라 등 모든 사람을 뇌롭게 하는 자라도 다 편당함을 얻지 못하며, 이 법화경을 지닌 사람이 만약 거닐거나 서서 이 경을 독송 하면 내가 이때에 육아 백상왕(六牙白象王)을 타고 대보 살로 더불어 함께 그 처소에 나가서 스스로 몸을 나투어 서 공양 수호하여 그 마음을 안위할지며, 또한 법화경에 공양하기를 위하여 이 사람이 만약 앉아서 이 경을 생각 하면 이때에 내가 다시 백상왕을 타고 그 사람 앞에 나타 나며, 그 사람이 만약 법화경 일구일게라도 잊어버린 바 있거든 내가 마땅히 가르쳐서 한가지 더불어 독송하여 하 여금 통리케 할지며, 이때에 법화경 수지 독송하는 자가

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내 몸을 얻어 보고 심히 크게 환희하여 천천히 다시 정진 할지며 나를 봄을 쓰는 고로 곧 삼매와 다라니를 얻으니 이름이 선(旋)다라니며 백 천 만억 선다라니며, 법음 방편 다라니니 이 같은 등 다라니를 얻으리라. 세존하, 만약 후세 후오백세 탁악세 중에 비구 비구니 우 바새 우바니가 법화경 구하는 자와 수지자와 독송자와 서 사자가 이 법화경을 닦아 익히고자 할진데 저 삼칠일 중에 뻑뻑이 일심으로 정진하리니, 삼칠일 채우기를 함아 하면 내가 마땅히 육아 백상을 타고 무량 보살로 더불어 스스로 위요하여 일체 중생의 즐거히 보는바 몸으로 그 사람 앞에 나타나서 위하여 법을 설하여 이롭고 기쁘게 하며, 또한 다시 그 다라니를 주리니 이 다라니를 얻는 고로 비인이 능히 파괴(破壞)하는 자 있지 아니하며 또한 여인에게 혹 하는바 되지 아니하며 내 몸이 또한 스스로 항상 이 사람 을 옹호하리다. 오직 원컨대 세존은 내가 이 다라니 설함을 들으소서 하고 곧 부처님 앞에 주문을 설하여 가로되, 아단지 단다비지 단타바제 단타구사예 단타수다례 수다례바제 불타바단이 사바다라니 아바다니 살바 바사아바다니 수다바다니 승가바이이지 제례아수 승가도약 아라제 바라제 살바승가삼마지 기난지		살바달마 수비이찰제 살바살타 수타교사약 이루가지신 아비길이지제 세존하, 만약 보살이 이 다라니 얻는 자는 마땅히 알거라 보현의 신통지력이며 만약 법화경이 염부제(閻浮提)에 행 하여 수지자가 있더라도 뻑뻑이 이 생각을 지으되, 다 이 보현보살의 위신력 일지며 만약 수지 독송 억념하 여 그 이치를 알아서 설한바와 같이 행하면 마땅히 알거 라. 이 사람은 보현행(普賢行)을 행하리라. 저 무량무변 모든 부처님 처소에 깊이 선근을 심어 모든 여래의 손으로 그 이마를 만지시리다. 만약 다만 쓰기만 하더라도 이 사람은 목숨을 마치어 마땅히 도리천상에 나거든, 이때에 팔만 사천 천녀가 모든 기악을 가지고 와 서 만지면 그 사람이 곧 칠보관을 쓰고 채여 중에 우락쾌 거든 어찌 하물며 수지 독송하며 바로 생각하여 그 이치 를 알아서 설한 바와 같이 수행함이라. 만약 사람이 수지 독송하여 그 이치를 알면, 이 사람은 목숨이 마치매 천 부처님이 손을 주어서 하여금 공포치 않게 하여 악취에 떨어지지 않고 곧 도솔천상의 미륵보살 처소에 나거든 미륵보살이 삼십이상이 있으사 대보살중의 한 가지 위요한 바며, 백 천 만억 천녀 권속이 있거던 그

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가운데 날지니 이 같은 등 공덕과 이익이 있을 새 이런 고로 지혜 있는 자는 마땅히 일심으로 스스로 쓰며 만약 사람으로 하여금 쓰게 하며, 수지 독송하며, 바로 생각하 여 성실히 수행해야 하오리다. 세존하, 내가 이제 신통력을 쓰는 고로 이 경을 수호하여 여래 멸후에 염부제내에 널리 유포하여 하여금 단절(斷絶) 치 않게 하리니다. 이때에 석가모니불이 칭찬하여 말씀하시되, 착하고 착하 다. 보현아, 내가 능히 이 경을 호조(護助:지키고 돕는다는 말이라)하여 다소 중생으로 하여금 안락 이익케 하려하니 네가 이미 불가사의 공덕과 깊고 큰 자비를 성취하고 구 원겁으로 쫓아 아뇩다라삼먁삼보리를 발하고 능히 이 신통 원을 지여서 이 경을 호지하니, 내가 마땅히 신통력으로써 능히 보현보살 명자를 수지하는 자를 수호하리라. 보현아, 만약 이 법화경을 수지 독송하며 억념(憶念) 수 습(修習) 서사(書寫) 하는 자가 있으면 마땅히 알거라. 이 사람은 곧 석가모니 부처님을 봄이니라. 부처님의 입으 로 쫓아 이 경전을 들으며, 마땅히 알거라 이 사람은 석가 모니불께 공양하며, 마땅히 알거라 이 사람은 부처님이 착 하다 찬탄하시며, 마땅히 알거라 이 사람은 석가모니불의		손으로 그 이마를 만지시며, 마땅히 알거라 이 사람은 석가모니불의 옷으로 덮은바 되리니, 이 같은 사람은 다 시 세상락에 貪하고 着하지 않으며 외도의 경서 쓰기를 좋아 하지 않으며, 또한 다시 그 사람과 모든 악한 자와 만약 백정과 돼지 기르는 자와 양과 닭과 개와 사냥하는 스승과 미색을 파는 것을 즐겨하지 아니하고, 이 사람은 마음과 뜻과 바탕이 곧아서 바로 생각함이 있으며, 복덕 력이 있으며, 이 사람은 삼독(三毒:탐욕, 성냄, 어리석음)에 뇌로운 바 되지 않으며, 또한 질투 아만(我慢)과 사만( 邪慢) 증상만(增上慢)에 뇌로운 바도 되지 않으며, 이 사람은 욕심이 적고 족할 줄 알아서 능히 보현행을 닦으 리라. 보현아, 만약 여래 멸후 후오백세(後五百歲)에 만약 사 람이 법화경을 수지 독송하는 자를 보거던 뻑뻑이 이 생 각을 지으되, 이 사람은 오래지 아니하여 도량에 나아가 서 모든 마군을 파하고 아뇩다라삼먁삼보리를 얻어서 법 륜을 전하고 법북을 치며 법소라를 불며 법비를 내리여 마땅히 천 인 대중 중 사자좌상에 앉으리라. 보현아, 만약 후세에 이 경전을 수지 독송하는 자는 이 사람이 다 의복과 침구외 음식, 자생집물에 탐하지 아니 하더라도 원하는 바가 헛되지 않으며, 또한 현 세상에 그

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복보(福報)를 얻으리라. 만약 사람이 가벼이 하며 말하되, 네가 미친 사람이라 공연히 이 행을 짓는다 하더라도 마 침내 얻은바 없으리라 하면 이 같은 죄보(罪報)는 마땅히 세세에 눈이 없을 것이며, 만약 공양 찬탄하는 자가 있더 라도 마땅히 금 세상에 과보를 얻을 지며, 만약 다시 이 경을 수지하는 자를 보고 그 허물과 악함과 적실(實)한 것 과 실하지 아니한 것(不實)을 드러내더라도 이 사람은 현 세상에 백나병을 얻을 지며, 만약 가벼이 웃는 자는 마땅 히 세세에 이가 삭으러지며 입술이 더러우며 코가 납작하 며 손과 다리가 쩔둑거리며 뒤뚱거리며 눈을 부릅뜨고 몰 라보게 되며 몸이 더러우며 악한 부종이 피가 흐르며 배가 부으며 기운이 없어서 모든 병이 거듭 하리라. 이런고로 보현아, 만약 이 경을 수지하는 자를 보거든 마땅히 멀리 맞아들임을 일으키되 마땅히 부처님 공경하는 것 같이 하라. 이 보현보살 권발품(勸發品)을 설할 때에 항하사 등 무량 무변보살이 백 천 만억 선(旋)다라니를 얻었으며, 삼천대 천세계 미진수 등 모든 보살은 보현도(普賢道)를 갖추었 나니라.		부처님이 이 경을 설할 때에 보현 등 모든 보살과 사리불 등 모든 성문과 모든 하늘과 용과 사람과 사람 아닌 것과 일체 대회가 다 크게 환희하여 부처님 말씀을 수지하고 예배하고 물러 가니라.